小编温馨提示：此帖已荣登2023年6月12日爱卡游记版块，更多精彩游记请收藏【爱卡游记】 地上文物看山西，地下文物看陕西。
惠济寺，坐落于山西省原平市东北方向的中阳乡练家岗村。惠济寺具有悠久的历史，相传始建于公元934年，距今1000多年，当时叫文殊寺，在宋朝进行了重建，后来在金、元、明、清等历朝历代都进行过不同程度的修葺。
整个寺院规模不大，坐北朝南，平面呈长方形，占地面积达2000多平方米。由山门、钟楼、慈航殿(南殿)、文殊殿、伽蓝殿等建筑组成，另外还有五方石碑幸得保存。
惠济寺始建于唐，“历宋元以来而基址犹存”，在正殿之中有两根唐朝年间的梁柱，这就成为了佛寺营建之日的考证。史料有载，历经了沧桑变化的惠济寺在明朝年间得以重修，所以从这些建筑物的形制中能够看出明代的遗存。
寺院的山门早已不存，原先的钟楼下面装上板门，勉强充当了这一角色。
据现存明嘉靖十三年(1534)碑记载，惠济寺开始建于唐朝，后面在宋朝有经历过重修，在明清时期又进行了再一次的修葺。根据明朝时期的相关记载，那时候的惠济寺是“于正殿三楹、南殿三楹、伽蓝庑二楹、东廊三楹、西廊三楹、钟楼一楹、山门三楹，倾颓者牮而整之，圮漏者翻而甍之，顾之脊瓦完固，栋宇森严，重檐高拱，足以御旁风上雨之害，张鸟革翚飞之美”。
慈航殿在庭院之南，也就是观音殿，即是碑文中所称“南殿”，大殿面宽三间，屋顶平缓，是康熙53年重建殿宇，檐下斗拱三彩单翘，相比宋金建筑，已经大为简化。虽然是清代重建，但历经百年栉风沐雨，依然保存完好，实属不易。
在大殿之中悬挂着一块写着“渡迷津”的匾额，落款显示是光绪年间制。
慈航殿的正中央供奉着一尊观世音像，与我们平常见到的观音不同，这尊观世音没有站立，也没有正襟危坐，而是体现了一种“自由自在”的姿态，她右腿蜷起，左腿随意耷拉着，右臂自然地搭在右腿上，一幅惬意自在的神态。
慈航殿内还有十二圆觉彩塑，经专家鉴定都是明朝的文物，每一尊彩塑都惟妙惟肖，十分传神。就连塑像的衣襟纹理、表情、饰品等细节都依稀可见，不过遗憾的是，普贤菩萨的头部丢失了，据说是被盗了。
左右各有六尊十二圆觉菩萨塑像，这在佛教经典《圆觉经》之中，分别是十二菩萨依次向佛提问，佛一一作答。这十二菩萨分别是，文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨。
观音殿之中的壁画绘于东西山墙之上，一共刻画了八个故事，也就是佛教中的“观音救八难”，分别是白虎难、水怪难、囚禁难、劫难、海难、冤案难、恶人难、蛇蝎难，前四个分布在东面的墙壁之上，后四个则是位于观音殿的西墙上。
观音殿东面墙壁：
“白虎难”讲述的是凡人遭恶兽围困，观音显灵后解救了他们;“水怪难”是关于一行人在出海的过程中遇到了水怪在兴风作浪，在壁画中能够看出当观音施以援手平息水难之后，仍然有人神色惊愕地躲在船舱之中;“囚禁难”是指壁画中的一人被枷锁囚禁，面前站着两个面露凶光的恶人，观音显露真身后将二人组制服;“劫难”画的是一个人手持宝剑意欲持刀加害他身旁之人，观音降临后感化了他，于是放下了屠刀。
观音殿西面墙壁：
第一幅描绘的是“海难”，根据佛经中的记载，“或在虚弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住”，于是在壁画上呈现的就是一个凶手他正准备将另一个推进大海，跌入海水中的人紧紧抓住枯木高呼救命。“冤案难”讲述的是刽子手正高举屠刀准备行刑，只见画面上的屠刀断裂，原来是观音欲解救受难之人;“恶人难”是指被恶人追杀后幸得观音所救;“蛇蝎难”可不是蛇蝎美人哦，壁画之上出现了巨蛇毒蝎正欲害人，遭难的农夫高举双手试图躲避攻击，在这紧要关头观音前来解救。
惠济寺观音殿中的壁画，在创作的时候用祥云或者是山石将不同的故事区隔开来。
虽然这八难不是发生在同一时空，同一地点之中的，但是明朝的工匠们却将对将八个故事都绘制于同一个画面之上，要知道这样的创作手法是需要对画面有着超高的把控能力。在这些壁画之上，观音菩萨等神佛的形象大多都是出现在云层之中，下方就代表着在人间受苦受难的百姓，错落有致的排列，将所要呈现的内容都清晰地展现于壁画之上。此外，在每一幅壁画之间都会有所相隔，有的故事间会利用山石划分，比如说白虎难与水怪难;而有的故事则是用云雾进行区隔，就像恶人难和冤案难，这两场劫难分布在观音菩萨的两侧，如此巧思，令人称奇。
另外，在创作之时，画家又根据人物的身份地位不同，所以也就绘制出了不同的形象，比如说壁画之上所出现的菩萨，都头戴金冠，要么驾驭着祥云，要么骑在青狮的背上，陪伴在菩萨身边的善财童子和龙女，他们身着繁复的衣物，衣摆似随风飘动。对于凡间正遭难的百姓，则是日常的穿着打扮，并且在遇到危险的时候他们也露出了惊慌失措的神情，寥寥数笔就将人世间的世态炎凉都呈现在了观音殿的壁画之上。
这些彩绘体现了明代绘画的特征，壁画上的神佛衣带飘展，似乎被身体的动作所带动，虽然是静态的壁画，但是却有一种飘飘欲仙的神奇之感。另外，在画面之上明朝的工匠们都使用了“沥粉贴金”的工艺，也就是说将装有胶和土粉混合成的膏状物的尖端有孔的管子，按彩画图案描出隆起的花纹，上面涂胶后贴以金箔，以求图案有立体感。利用这种方法所创造出的壁画更多了华美与华丽之感，而且在壁画上的祥云都是用细腻地笔触却勾勒其外在轮廓，这也在山石的衬托下让画面看上去多了些空灵的氛围。
在观音殿的壁画中，画师们运用着丰富的想象力，将画中人物的个性特征全都表现了出来，并且，壁画上的金刚力士粗犷有力，面目表情威严狰狞，使人感到正义的力量欲待喷发。同时，明代的画师不仅仅注重个体画面的描绘，更加重视故事与故事之间的组合穿插，这也能增强壁画的和谐景象。
惠济寺的正殿是文殊殿，也称大佛殿，面阔五间，深八橼，单檐歇山式屋顶，单檐歇山顶，屋面是用青灰色的筒板瓦铺成的。檐下建造有斗栱五踩双昂，昂嘴又高又厚，正心建有三重栱，角科出搭角闹头昂，这样的结构稳定性极强。殿内建造有减柱和移柱，这是金元时期的建筑特点，但叉手等处的建筑形制又早于元代。
匾额上的落款显示为清咸丰8年。
建筑结构及其塑像艺术尚保存宋代风格。柱头施五铺作斗拱承托出檐及梁枋。殿内金柱四根，分布两侧，平面小八角，犹存唐宋古制。金柱上用大雀替承内额， 上用四橼状与前后乳袱搭交，突破唐宋结构旧规，向扩大殿内方向变化。
文殊殿内最特别的，是殿壁角盘坐的曹姑姑塑像。她是原平境内仅存的一尊肉身佛。据说曹姑姑塑像在盘坐的右腿膝盖处的位置，曾有泥皮脱落，露出白色的膝盖骨头，人们这才发现塑像里面是肉身。
曹姑姑肉身包骨塑像小巧而生动，由于年龄不大，她当时的身材是娇小玲珑的，目测她的身高大概在一米四左右。曹姑姑头上盘着乌黑的秀发，樱桃小嘴，盘腿而坐，她穿着红色的披肩，已经过去了一千多年，色彩依然十分鲜艳。曹姑姑衣服上的褶皱非常流畅，面目表情也十分自然。她慈眉善目，都说眼睛是心灵的窗户，曹姑姑的眼神就非常慈祥，但这并不是真的眼睛，而是玻璃珠子。尽管这是一具有着一千多年历史的不腐尸身，是一尊货真价实的肉身塑像，站在这里，丝毫不觉得恐怖，反而会倍感亲切，这种感觉十分奇妙。
据说，这尊女肉身像，它的原名并不清楚，但当地人都叫她“曹姑姑”。当时的练家岗村在准备修建惠济寺时，曹姑姑就主动打水布施。每天天刚刚亮，她就起床打满一缸水，而她所打的水正好够修建寺庙的工人使用一天。修建寺庙是一项比较大的工程，不是一蹴而就的事情，日子久了，曹姑姑就累病了。当惠济寺竣工的时候，她竟然在寺内当场坐化了，据说她当时才只有16岁。惠济寺中的和尚为了感念她的功德，就为她塑造了这尊肉身菩萨像，日夜供奉。
至于肉身佛是如何制成的，古往今来一直是一个谜，至今也没有人能够清楚的解释。我们所知道的是，曹姑姑泥塑像是以骨架作为支撑再进行泥塑，泥塑后绘上色彩。
文殊殿内正中的位置设有大佛台，佛坛上泥塑佛，菩萨，胁待，童子，金刚等比例适度，线条和谐，面形圆润，衣饰流畅，胁侍菩萨下肢纱罗透体，逼真生动、造型优美、栩栩如生，塑工之巧，当为宋金佳作。
惠济寺最为珍贵的彩塑，就要数文殊殿的那一堂宋代的彩塑，根据历史学家柴泽俊先生的记载，惠济寺的文殊殿一共有九尊宋代的彩塑，分别是文殊菩萨一尊、侍女两尊、天王两尊，执辔童子一尊，其他塑像三尊。
众所周知的五台山就是文殊菩萨的道场，而位于大殿正中骑狮的这尊佛像，便是大名鼎鼎的文殊菩萨。文殊菩萨神态端庄，气定神闲，正面威严的端坐在青狮的上面，文殊菩萨的左手是放在右脚上，而右手则是做出抬起的动作。按照惯例，文殊菩萨的左右手之间或有长柄如意。文殊菩萨下的青狮，则是与身侧的驭狮人顾盼相视，做出止步回首的状态，而身旁的驭狮人头戴胡帽，但是标志性的络腮胡已看不出，双手残缺，从这里我们就可以看出这些彩塑先前遭受的破坏有多严重。
文殊菩萨的右手还有一个善财童子。在文殊菩萨的最外侧东侧为圣老人，身子前倾，似向佛陀波利回礼；最外侧西侧为佛陀波利，双手合十，身略弓而立。
在文殊殿的这些彩塑当中，如果要说哪一个是其中的精品，那就要说到佛坛之下的左右天王，两位天王不仅体格强健，英姿飒爽，还威武而不狰狞。在文殊菩萨的东边天王是髻发戴冠，竖眉怒目；而西边的天王则是头戴战盔，双目圆瞪，嘴唇紧闭。
作为中国艺术中最为独特的艺术形式，彩塑自古以来就有自己独特的地位。而素有“中国古代建筑艺术博物馆”之称的山西，这里的彩塑不仅是中国彩塑中最浓墨重彩的一笔，也是中国雕塑史的一种延续。中国的彩塑大概是从北朝开始，随后到唐朝得到了发展，一直到清朝也没有间断，也正因为如此，才构成比较完备且有序的彩塑艺术体系。
而对惠济寺彩塑做过较为深入研究的中央美院教授金维诺先生则认为，“殿内众多彩塑，姿态生动，纹饰华美，是宋代彩塑中的珍品。”从他的描述中，我们也可以从侧面了解到惠济寺里的宋代彩塑风彩到底有多高。
惠济寺的这九尊彩塑，不仅造型流畅自然，而且还层次分明，显得非常的大气、典雅，全然没有现代工艺的程式化。但非常可惜的是，这些彩塑大部分因为保存不善而有破损。最令人气愤的是，惠济寺文殊殿里的两壁原有千佛阁，但是由于盗窃，原有一百多尊木雕造像被偷盗一空，这件事情在当时也是一件大新闻。
中国古代寺庙的布局大多是正面中路为山门，山门内左右分别为钟楼、鼓楼，正面是天王殿，殿内有四大金刚塑像，后面依次为大雄宝殿和藏经楼，僧房、斋堂则分列正中路左右两侧。大雄宝殿是佛寺中最重要、最庞大的建筑，“大雄”即为佛祖释加牟尼。因而中国佛寺不论规模地点，其建筑布局是有一定规律的：平面方形，以山门殿-天王殿-大雄宝殿-本寺主供菩萨殿-法堂-藏经楼这条南北纵深轴线来组织空间，对称稳重且整饬严谨。
而惠济寺的全寺布局则不一样，天王殿后面，大雄宝殿、大悲殿、藏经楼、玉皇殿、方丈室等均在一条平行线上，属于华北园林建筑风格。这也与它依山就势的地理位置有关，无法纵向延伸，只能横向发展。
惠济寺，虽然地处一个小村庄之中，但是因其所蕴含的历史价值以及佛教文化，信徒络绎不绝地来到此处。而在庙中有一尊由普通百姓坐化后的肉身包骨的泥塑，千年不腐，这或许也是众多信徒前往惠济寺的一个重要原因吧！
惠济寺没有气势恢宏的大雄宝殿，青砖灰瓦，绿树成荫，与普通农家小院颇有几分神似。
在被称为“古建筑博物馆”的山西省，准确地说，惠济寺是只一座村庙，跟其它地方村里的观音庙差不多一个级别，规模不大，又没有专人经营管理，但历经千年的岁月沧桑，依然保存完好，实属不易，恐怕也只有山西才有这种奇迹。
2013年5月3日，惠济寺被国务院公布为全国重点文物保护单位。
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