斑谰的藏文化艺术中，唐嘎可当之无愧地称作一株奇丽的瑰宝。
　　唐嘎艺术有着悠久的历史。远在四五千年前的卡诺文化遗址中，我们从简单的彩绘纹饰上，可以窥视到当今唐嘎艺术的先河。那黑彩绘成的三角折线纹和三角图案，看似原始，却显得粗放豪迈，客观存在与今日尤其是藏东地区的唐嘎艺术有着不可分割的联系。

　　人们现今所见到的唐嘎，也称之为布画，她滥觞于佛教传入西藏之后，伴随着佛教在西藏高原的弘传，外来文化艺术渗透，唐嘎艺术犹如注入新鲜血液，她一方面发扬更新原有艺术特色，一方面吸取汉地或印度、尼泊尔等异域之艺术精华，久而久之，成为独具一格的艺术流派。
　　唐嘎，是以亚麻布或粗布作为底布，较为珍贵者是以丝绸作为底布，可见与汉地有着直接的关系，当年文成公主入藏时，带有纺织及缂丝等生产技术，这些底布从历史来看，当是这些生产技术在西藏被应用后推广各地。它的制作过程是艺术家首先作一木制木框，将底布四边缝在四条细木棍上，然后用绳穿上细木棍再张撑在木框上；用一种动物胶与滑石粉调合而成的糊状物均匀地涂在底布上，目的是使底布均匀平滑无洞，光洁明亮，涂完后用一薄质工具将底布上的糊状物刮平，刮匀；待底布干后，用炭条起纹，绘制图像之轮廓，一般是先里后外，将中间主图像画成后再绘四周的附属部分，最后上色。
　　绘制唐嘎所用的颜料都是不透明的矿物及植物颜料，再按比例加上一些动物胶及牛胆汁。这种原料的配方科学，加之西藏高原气候干燥，所绘就的唐嘎既使过上数百年之久，依然色泽鲜艳，犹如新绘制的艺术佳品。
　　唐嘎至此并不算完工，还有类似汉地的张裱之工序。画成后，底布四周镶以各色的绵缎，与图像色调节器合谐相配，上下两端贯经木轴，便于张挂；再在其上覆一与唐嘎大小相同的丝绸，到此，一副装裱的卷轴画——唐嘎才算完工。
　　唐嘎的内容，是一部社会史的风俗画，题材广泛，内容无所不包，尤以宗教题材冠处。它概括起来，可分历史事人物传记、宗教教义经变画、风土人情、民间传说、神话故事、建筑布局等等，可谓一部西藏社会综合的历史文化大辞典，纵括社会政治、经济、文化、军事、宗教等各方面，无以计数的大小唐嘎，为藏学研究的诸领域提供了珍贵的历史资料。
　　唐嘎从制作工艺上可分若干类，除绘画外，还有刺乡、贴花、织锦、缂丝、堆乡待各种艺术技巧，用这些方法制作的唐嘎，富有立体感与质感，动感也强，将它悬挂于殿堂之内，微风拂来，画面上的佛像跃然布上，栩栩如生，在信徒的幻觉中，宛如置身于天界之内禁不住飘飘然。
　　现就有关宗教题材的唐嘎，加以介绍。一般来讲，每幅唐嘎可分上中下三部分，各代表天、地与地下。此故然说明了佛教的教义，也反映了西藏原始宗教——苯波教的三界说，只是变迁而已。中央部位一般绘上本尊造像，亦即信徒供养膜拜的对象，诸如释迦牟尼、五部金刚大法、诸祖师等；上部即曾空界，亦称圣界，绘有诸佛菩萨；下部即训地界，也称凡界，绘有护法神及僧侣。但圣凡之界并不如此严格区分，常常有不依此制编排的唐嘎。居于空界最中的一尊佛像，称之为“顶严”。本尊即是此佛的部属。
　　绘于唐嘎之上的各种图案，如诸佛菩萨的造型以所佩带的饰物项冠、缨络、念珠等等，所持的法器，各有其宗教意义，不一的造型，并非艺术家随心所欲布制作，单就手的姿势与放置的部位，就有无数，或双手合十置于胸前，或一手竖立置于跏趺座上，等等不一而足。
　　唐嘎的大小并不规则，大小相异，一般的为七八十公分宽，小者有如巴掌般大小，巨者长度达数十米。今天我们能见到的最大的唐嘎，为布达拉宫所珍藏的长达五十余米的二幅巨型唐嘎，外地的游人若有可能来到西藏，可在藏历年二月三十日举行的赛宝法会上，目睹布达拉宫赛佛台上悬挂的稀世珍品唐嘎，那壮观的场景将使你终生难忘。

还是学习!

唐嘎我看见过
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唐嘎这个称呼第一次见过,可能是发音不同?还是笔者标新立异?嘻嘻,不知道,不过我保证你来西藏说唐卡,别人更能听得懂.