“沧浪之水清兮，可以浊吾缨；
沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”
这首诗你听过吗？
出自屈原的《楚辞•渔父》
释义：沧浪之水清的时候可以洗我的帽子，
沧浪之水浑浊的时候可以洗我的脚。
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从上面的诗句中也不难看出沧浪的美，
今天就带大家走进屈原笔下的这座村庄。
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沧浪坪的山水当然是美丽的，它的美丽是那种“养在深闺人不知”的魅力。春天的沧浪坪满目青翠，一些有名和无名的花草尽情地绽放，偶尔，一株寂寞的珙桐在林海荫处伫立着，“鸽子花”在微风中轻轻摇曳，天然珍稀抗癌植物红豆杉，也送来阵阵的清香。山间小溪恣意，林间鸟儿欢快，山下的水田像明镜又像棋盘，一幢幢民居散落其间。伴随着远处传来的飘渺钟声，是那么的恬静那么的和谐……
古时的“沧浪之水”仍在静静的流淌，不远处，是另一条有名的古河道“枉渚”，“朝发枉渚兮夕宿辰阳”即指此处。在相距不到五十里的地方，相继有两条河流，在三千年前便被屈原反复吟哦，不知让你做何感想？
旧时，沧浪坪有八景，南禅宗风根基深厚，初唐时期由宣鉴法师化缘兴建的沧山古寺一直留存至今，历经千年风雨，依然屹立于眼前。历史上德山乾明寺的宣鉴法师曾因创立“德山棒”的弘法方式而将禅门宗风发扬光大，在中国文化史上享有崇高地位。而在沧山古寺的东西南北方向，方圆百里还有名声显赫的佛寺古刹，像金霞山的金霞古寺、花岩溪的仙池古寺。稍远，更有在中国佛教史上占有重要位置的乾明寺、夹山寺、药山寺等等。
登上沧山之巅，极目远眺，苍穹之下，群山莽莽，绿海无边，远处传来的梵音贝语，印证了当地的传说……“何必远寻南海岸，眼前便是普陀山”。“濯缨濯足而来、趁半岭清风、一路送人登绝顶；可佛可仙之地、得此间佳趣、百年如梦效随园”。沧山古寺山门上的这几副对联，或许在某种意义上实现了古人与今人的对话吧。面对此情此景，我揣摩我沉醉我微醺，忽然间有灵魂出窍、飘飘欲仙之感……
虽然这有形的世界是如此的多姿多彩，而我则更愿在那无形的世界中去找寻。也许，我要找寻的“无形”就在沧浪坪这昼夜更替的时空之间悬浮、在众生的轮回里滋润、在这山岚薄雾若隐若现的原野中默默弥散着……
长期以来，唯物的东西被我们尊崇为佳臬，唯心的东西我们却弃之如草芥，今天看来，两者的关系和作用似有重新客观认识的必要。唯物主义认为，物质是第一的，所以，物质不灭，今天的社会不早已是物欲的时代吗？而唯心主义的作用就应该一笔抹煞？放眼望去，今天的人们不是在各自的心路历程上仍在苦苦求索么？当然，说到物质的灵性和精神的东西，中国人似乎更愿意信仰本土文化的因果报应，打通二者，天人合一。而我则更愿服膺“修行磨道”，在佛家的学说中“顿、渐”双修，安身立命。
一花一世界，一叶一菩提。
大千世界，芸芸众生，滚滚红尘，熙来攘往，“修”在哪里？“行”在何方？这山上砍柴的老者不是修行？河边摆渡的船工不是修行？耕田的农民不是修行？佛是慈悲的，佛更是痛苦的，佛以“我不入地狱谁入地狱”的舍身求法之心普度众生，所以，佛家学说更是利他利大众的。历史上的大德高僧很多都是这方面的典范，他们既在人间烟火中备受煎熬，又在清风明月下安之若素，就像曾经的德山宣鉴、药山惟严、夹山园悟一般，他们的生死关不是早已在自己的悟道修行中被悄然打破吗？面对历史，面对现实，面对碧水青山的沧浪坪，在这灵山秀水之间磨道修行，我将如何找回自我？如何守住这份福气？如何在“德山棒”的“余威”下豁然顿悟呢！
三千年沧浪之水，三千年暮鼓晨钟，有许多的赞美仍残存于这炊烟袅袅的小山村，许多的况味在人们的心中流淌。我很想读懂这一切，但，我可能永远也读不懂……
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