色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是-爱卡汽车网论坛

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1楼

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色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是

佛说：今生种种皆是前生因果。
佛说：“一切有为法，尽是因缘合和，缘起时起，缘尽还无，不外如是。
佛说：万发缘生，皆系缘分！偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。
佛说：缘起即灭，缘生已空。
佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。

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碧海潮生(鹰）认证卡友等级：爱车：暂无申请认证 5.7W+ 爱卡币 35279 帖子加关注发私信白银元老注册 2007-06-07 来自广东省\|深圳市	发表于 2014-02-20 20:34 IP属地：未知 2楼佛说：让我普渡芸芸众生。实无众生可度者佛说：世间万物皆空。唯其空，便能包容万物。佛说：凡事都是有定数的，不能强求。佛说：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越觉得拥有的更
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发表于 2014-02-20 20:37 IP属地：未知

3楼

佛说：握紧拳头，你的手里是空的；伸开手掌，你拥有全世界。
佛说：菩提本非树，明镜亦无台。本来无一物，何处染尘埃。
佛说：千灯万盏，不如心灯一盏。
佛说：人就是苦今生修来生。
佛说：人有八苦，生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五蕴炽盛苦。唯有身心放空，方能人离难，难离身，一切灾殃化为尘。
佛说：这世间，人皆有欲，有欲故有求，求不得故生诸多烦恼，烦恼无以排遣故有心结，人就陷入“无明”状态中，从而造下种种惑业。
佛说：放下红尘之事得人间大道！好淬炼舍利子得正菩提！浑忘世间一切烦恼。风声，雨声，一世的相思。涅磐，顿悟，一世的禅锋。

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发表于 2014-02-20 20:40 IP属地：未知

4楼

佛说：万物皆无常，有生必有灭；不执著于生灭，心便能寂静不起念，而得到永恒的喜乐。人因企求永远的美好、不死而生出了痛苦。
佛说：每一滴水都是海。人因有自我，便产生了痛苦！由自我的观点产生了过去、未来，产生了好、坏、顺、逆，人一直活在企盼与欲望中。当小我消失变成无我时，那滴海水即溶入了海洋而得到了自在。
佛说：不可因传说而信以为真；不可因经典所载而信以为真；不可因合乎传统而信以为真；不可因合乎逻辑而信以为真；不可因根据哲理而信以为真；不可因权威而信以为真。人藉着自己一生的实践可揭示一切的秘密，而你是自己最好的裁判。
佛说：地狱在哪里？地狱在我们的身心里。我们由于欲望难以满足，而产生贪欲之渴与憎恨不满之火，焚烧我们的身心。期求解脱之道的人，亦必须远离欲望之火。就像背负号草的人见到野火须走避一样......
佛说：见到美色，唯恐心受到诱惑、连忙把眼睛挖出来是愚蠢的行为。因为心才是受诱惑的主角，邪恶之心如能斩断，作为配角的眼睛就不会输入邪恶了。
佛说：如果人不执著世间的一切物质名利，就不会被物质名利所控制；正由于人追求这些感官之物，他们才会变得不快乐......

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发表于 2014-02-20 20:43 IP属地：未知

5楼

佛叹道：一切皆流，无物永驻。凡人就是太在乎自己的感觉、感受，因为才会身处于水深火热之中。
佛说：宇宙与人，皆有五类：色、受、想、行、识，合为五蕴。物质世界的五蕴炽盛，引诱着人的五蕴炙盛，于是种种贪欲翻卷了起来，将人掀入欲望的三千弱水之中，一沉一浮。所谓的只取一瓢饮，成了昏黄卷册中一句死气沉沉的偈语，丧失了当年棒喝震耳的亢然音效。那一根空心的芦苇，再渡不起我们沉重的身躯。
佛说：由爱故生忧，由爱故生怖。
佛说：皮囊好恶，原是无常。
佛说：人应该学会放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。
佛说：出世间。
佛说：万物于镜中空相，终诸相无相。

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碧海潮生(鹰）认证卡友等级：爱车：暂无申请认证 5.7W+ 爱卡币 35279 帖子加关注发私信白银元老注册 2007-06-07 来自广东省\|深圳市	发表于 2014-02-20 20:45 IP属地：未知 6楼佛说：苍生难渡。佛说：道高一尺，魔高一丈。佛说：道是修行，魔是心魔。
	[每日热点]:【旅行游记】打卡妈屿岛... 回复本楼 \| 评分 \| 举报

碧海潮生(鹰）认证卡友等级：爱车：暂无申请认证 5.7W+ 爱卡币 35279 帖子加关注发私信白银元老注册 2007-06-07 来自广东省\|深圳市	发表于 2014-02-20 20:57 IP属地：未知 7楼 “人之所以痛苦，在于追求错误的东西。” “世间上没有一个不曾被批评过的。” “宁静来自于内心，莫向外求。” “人无知，喜欢回忆过去，让过去的记忆来动摇我们的现在。” “没有人能给我们痛苦，只有自己给自己痛苦。” “佛不能度人，唯人自度。”
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发表于 2014-02-20 21:00 IP属地：未知

8楼

（原文）

[size=+0] [size=+0]观自在菩萨[size=+0]，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是，舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：
　　[size=+0]揭缔，揭缔，波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。

[size=+0][size=+0]（译文）
　　观世音菩萨，以甚深的智慧之光，照见受，想，行，识，意这五蕴都是一些虚渺的幻象，到达了那不生不灭的彼岸，脱离了一切苦难。舍利子啊，（你可知道，）精神和物质并没有不一样的地方，因为所谓精神，所谓物质的本质都是一样的。我们的感觉，思想，行为，认识，也不能分成精神，物质什么的。舍利子啊，（你可知道，）什么精神啊，物质啊，受，想，行，识啊，这所有的一切，其本质都是不生不灭，不垢不净，不增不减的。（这是什么意思呢？你可知道，我们世界的本质，乃至生命的本质，是永恒的，是无限的，没有起点，也没有终点。没有形，也没有相，更不存在什么空间。所以你也不能让其多点什么，少点什么，不能让其变大，也不能让其缩小。）所以这世界的本质，乃至生命的本质，是精神的，既不存在一个个实实在在的个体，更没有什么感觉啊，思想啊，行为啊，看法认识啊等等。我们眼睛看到的形象，鼻子嗅到的气味，舌头尝到的味道，身体接触到的触觉，以及由此而产生的一系列什么东西是好的，什么是坏的等等等的概念，都是一些虚假的幻像，必须坚决加以屏弃。到那时。你就不会在我和非我之间感觉到一个界限，你也不会意识到我和非我之间有一个界限。到那时，你那一切愚昧的都没有了，你那一切不愚昧的也没有了。你将跳出生死轮回，不存在生与死的概念。什么苦、集、灭、道啊，智慧啊，佛法啊，只是过去的一个过程。你不会认为自己已得到了至高无上的佛法。(因为这世界上并不存在着什么至高无上的佛法，你只不过是遵循佛的教诲，通过修炼，回到了自己本来的面目而已)。菩萨就是这样通过到达不生不灭彼岸的智慧，排除了心中的一切疑虑，(对于肉体生命的消亡)，不会再有恐怖，离开这个本末倒置的梦幻世界，最后达到寂灭的境界。过去、现在、未来三世的诸佛，不就是依靠这到达彼岸的智慧,最后证得无上正等正觉吗？所以这个关于到达彼岸的智慧的咒语，是具有无上神力的咒语，是扫除黑暗和愚昧的咒语，是世界上最高等的咒语，能给我们意想不到的结果。(这咒语)能除去一切苦难，不存在任何虚妄。所以，我们这个到达彼岸的智慧的咒语是这么说:揭缔，揭缔，波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。

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发表于 2014-02-20 21:06 IP属地：未知

9楼

愿垂指谕。师曰：前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相
即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽，听吾偈曰：即
心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清净。
　　悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正。
　　法海言下大悟，以偈赞曰：即心元是佛，不悟而自屈。
我知定慧因，双修离诸物。
　　僧法达，洪州人。七岁出家，常诵《法华经》。来礼祖
师，头不至地。祖诃曰：礼不投地，何如不礼。汝心中必有
一物，蕴习何事耶？曰：念《法华经》已及三千部。祖曰：
汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负
此事业，都不知过。听吾偈曰：礼本折慢幢，头奚不至地。
有我罪即生，忘功福无比。
　　师又曰：汝名什么？曰：法达。师曰：汝名法达，何曾
达法？复说偈曰：汝今名法达，勤诵未休歇。空诵但循声，
明心号菩萨。
　　汝今有缘故，吾今为汝说，但信佛无言，莲花从口发。
　　达闻偈，悔谢曰：而今而后，当谦恭一切。弟子诵《法
华经》，未解经义，心常有疑。和尚智慧广大，愿略说经中
义理。师曰：法达，法即甚达，汝心不达。经本无疑，汝心
自疑。汝念此经，以何为宗？达曰：学人根性暗钝，从来但
依文诵念，岂知宗趣？师曰：吾不识文字，汝试取经诵一遍，
吾当为汝解说。法达即高声念经，至譬喻品，师曰：止！此
经元来以因缘出世为宗。纵说多种譬喻，亦无越于此。何者
因缘？经云：诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。一
大事者，佛之知见也。世人外迷著相，内迷著空。若能于相
离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是
为开佛知见。佛，犹觉也。分为四门：开觉知见，示觉知见，
悟觉知见，入觉知见。若闻开示，便能悟入。即觉知见，本
来真性而得出现。汝慎勿错解经意，见他道开示悟入，自是
佛之知见，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是
佛，已具知见，何用更开？汝今当信佛知见者，只汝自心，
更无别佛。盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，
甘受驱驰。便劳他世尊，从三昧起，种种苦口，劝令寝息，
莫向外求，与佛无二。故云开佛知见。吾亦劝一切人，于自
心中，常开佛之知见。世人心邪，愚迷造罪。口善心恶，贪
瞋嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见。若能正心，
常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。汝须念
念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世；开众生
知见，即是世间。汝若但劳劳执念，以为功课者，何异嫠牛
爱尾？达曰：若然者，但得解义，不劳诵经耶？师曰：经有
何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即
是转经；口诵心不行，即是被经转。听吾偈曰：心迷法华转，
心悟转法华。诵经久不明，与义作仇家。
　　无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。
　　达闻偈，不觉悲泣。言下大悟，而告师曰：法达从昔已
来，实未曾转法华，乃被法华转。再启曰：经云：诸大声闻
乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。今令凡夫但悟自心，
便名佛之知见，自非上根，未免疑谤。又经说三车，羊鹿之
车与白牛之车，如何区别？愿和尚再垂开示。
　　师曰：经意分明，汝自迷背。诸三乘人，不能测佛智者，
患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不
为佛说。此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车，
更于门外觅三车。况经文明向汝道，唯一佛乘，无有余乘，
若二若三乃至无数方便，种种因缘，譬喻言词，是法皆为一
佛乘故。汝何不省？三车是假，为昔时故。一乘是实，为今
时故。只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。应知所有珍
财，尽属于汝，由汝受用。更不作父想，亦不作子想，亦无
用想。是名持《法华经》。从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，
无不念时也。达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：经诵三千部，
曹溪一句亡。未明出世旨，宁歇累生狂。
　　羊鹿牛权设，初中后善扬。谁知火宅内，元是法中王。
　　师曰：汝今后方可名念经僧也。达从此领玄旨，亦不辍
诵经。

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