发表于 2011-11-10 12:03 IP属地：未知
·提高自身素质，能耐会更大
【读解】我们在讲上一章的时候就提到过修养和知识的关系，学习知识是为了提高自身的素质。在中国的传统文化里，作为学习的目标，“学以致用”是第一层境界；学以变化气质是第二层境界。“学以致用”——把知识作为在社会上谋生、认识社会、认识自然的一种手段，是可以的；但是，如果不能因学习而改变自己的气质，那么你的能量、你的作用还是有限的。只有变换了自己的气质，提高了自身的素质，你的作用、你的能量才会更大，所以“学以变化气质”应该放在比“学以致用”更高的层次上。如果我们仅仅达到“学以致用”的层次，忘记了、忽略了对自己气质的改造，放松了对自己气质的提升，那么你自身的层次就上不去。所以在“学而”第六则里边讲“行有余力，则以学文” ，它是把修养看得比知识更高的。第七则也是如此：“虽曰未学，吾必谓之学矣。”为什么呢？通过子夏的叙述，我们可以看到学习与气质变化是一种因果关系。学是因，气质的变化是果。学习只是一种形式，如果你已经达到了气质变化的状态和境界，那么“虽曰未学，吾必谓之学矣”——你的言行举止已经是他人学习的对象了，你虽然说自己没有学习过什么，别人也一定会说你已经学过而且学得很好了。
子夏是孔夫子门下七十二贤人中很了不起的一位，大概活了七八十岁。在战国初期，魏文侯把他请到魏国去，以师礼侍之。在那个时候，魏文侯是独霸诸侯，是相当贤明的一位国君，对子夏“以师礼侍之”，可见子夏地位之高。子夏曰：“贤贤易色。”什么是“贤贤易色”？所谓“贤贤”就是我们对圣贤要有尊敬心，要有恭敬心，要有效仿之心，在我们的人生观、价值观之中首先要有一个目标。我们要尊重有知识、有修养、有德行的人，在尊敬、亲近有知识、有德行的人之后就“易色”。
现在有的人在讲“易色”的时候，常常理解为不好女色，那简直是大错特错。“易色”到底是什么意思呢？就是改造自己的气质，所谓“近朱者赤，近墨者黑”，长期和贤人打交道，你的气质就变了，你的面部表情、你的氛围、你个人的魅力都得到了提升，都得到了改变。我们多亲近这些有德行有修养的人，自然会达到这个效果。有些人认为自己气质不行，觉得自己的举止、动作都不规范，人家看了都有点讨厌，那么你就和那些行为举止都很得体的人打打交道，观察一下别人。我年轻的时候也经常观察，因为我们小时候也没有受到什么教育，看到有修养的同学、朋友举止谈吐文雅，自己很仰慕，不知不觉中就把自己的粗话、废话隔绝了。与人打交道，眼耳鼻舌都很重要的。有的人坐没坐相，说没说相，眉飞色舞，实在不是什么好事情。在相法上，眉毛妄动不是上相，一个庄重的人，他不会轻易地使自己的五官乱动。你看那些贵人，那些有权势的、经济上发达的人，他们的气质魅力就不一样。
所以“贤贤易色”，我们就要善于把自己的行为料理好，主要是把心态料理好。如果心态不好，那我们的肢体语言也不会料理好。自己的素质得到改变之后，那么你侍奉父母当然就“能竭其力”。做到这条之后，后面谈孝道的时候就还有一些说法。我们再看看现在的人们，事父母能否“能竭其力”。不说远了，就是我们成都，城市新闻频道里边，经常可以看到一家人相互打官司。父母亲养了七八个孩子，到老要人赡养了，几个孩子相互推诿，老大家住一个月，老二家住一个月，到了最后老大老二都不管了，弄得老两口去睡草窝。这在我们成都，虽说不是什么普遍现象，但也不是少数。所以我们现在提倡孝道，对父母，在家庭里边要把责任承担起来，要竭其力，尽己之力，让自己劳苦一生的父母到了晚年可以过得好一点。
“事君能致其身”——侍奉君子，为了国家，在关键时刻勇于献身。为公，身不由己，既然端了国家这碗饭，拿了国家的俸禄，那么就要全心全意地为人民服务，就不能打自己的小算盘，什么都往自己兜里揣。特别是当公务员的朋友要留意“事君能致其身”的说法。我们在工作上，在自己的职责范围内，能否致其身，是否对自己的工作真正地投入了，大家要用心考量一下。
“与朋友交言而有信”。这个是我们反反复复强调的，前面说过：“与朋友交而不信乎？”在儒家学说里，在《易经》里，在老庄学说里，都很看中这个“信”；在佛教里面仍然看中这个“信”，也就是所谓的不妄言。如果妄言还到哪儿去找信呢？特别是与朋友交往，一定要讲究信，如果你与朋友“交而无信”，你哪儿来的朋友？交朋友关键在于一个“信”字！一个无信的人，说自己没有朋友，那只有怪他自己。所以，我们自己要多作检点，多做检查，自己在与人与事打交道的时候，自己有没有信？中国古代有很多感人的与朋友交而有信的的故事，如李白有首诗：“常存抱柱信，岂上望夫台。”是说的谈恋爱的一种信；谈恋爱也是要有信用的，当然少男少女初谈恋爱时一定是很讲信用的，但是久而久之可能也就不太讲信用了。
如果我们做到了以上几条，“虽曰未学”，好像没有学到什么知识，也没什么文化。确实在中国的古代有很多人，没有什么文化，但他们是实践了这几条的。虽然这些人没有学习过四书五经，有的人贫困出身，有的人错过了学习的机会，但能身体力行地做到这几条，于是子夏说：“吾必谓之学矣。”——我肯定、认定这样的人是有学问的人。因为修养本身就是大学问，而且是一部无字天书。每个人都要读自己这本书，我们的喜怒哀乐，利害得失，我们每天都在拨弄肚子里的那把算盘。所以，我们看到这一条：“虽曰未学，吾必谓之学矣。”在这里，学与修养的关系又进一步明确了。
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