春秋，晋献公宠妃骊姬为让亲生儿子奚齐继位，设计逼迫太子申生自杀，公子重耳避祸逃亡十九年。途中，重耳随臣之一介子推曾割股肉煮汤救助又累又饿无力站起的重耳。重耳得知后，流着泪立誓不忘割股之恩。
重耳后来成了春秋五霸之一的晋文公，即位后，文公封赏流亡功臣的名单中，唯独漏了介子推。等文公经人提醒想起此事，介子推和母亲早已隐居绵山。
文公使人求而不获，遂下令火烧绵山，以逼迫介子推出山。火熄后，文公发现介子推和母亲一同烧死在柳树下。文公乃下令将这一天定为寒食节，并取绵山之木制履，行动之间常言：足下！足下！
两千多年岁月的沉淀，朝纲更改，纵是英明神武，风流不过数十年，寒食节却代代相传，因的，是民心胜于天。
司马迁于史记中记载了介子推退隐前和母亲的对话。介子推说：晋献公九子，只有重耳在位当政，这是天意。个别小人自以为是他们把重耳扶上了王位，真是不自量力。偷窃他人东西即是盗贼。那么贪天之功的人又是什么呢？
其母问：你为什么不和他们对质呢？
介子推答：我要再与他们争辩，罪孽更重。我不愿享受厚禄。
其母又问：那你为什么不把你的意思告诉他们呢？
介子推答：语言，是心志的外衣。既然我一心想归隐，何必用语言来表述呢？
文公在介子推故去后，得出了君王三赏的原则：即辅君以仁义智慧者，得上赏；辅君以实现宏图大业者，得次赏；辅君以汗马之劳，排矢石之难者，下赏。
三晋崛起于诸侯，晋文公首当其冲，想是成大业者，善从失去中收获。
最悲哀的不是失去，而是失去了却依旧不懂得道理。又想这浮世红尘，来来去去，熙熙攘攘，因何来？又因何去？只因愿来又愿去。听凭来去，我何尝牵挂你，你又何尝牵挂我？只是机缘遭遇，各自开花结果。
立己然后立人，此时偏又惭愧前人教诲：语言，心志的外衣。

姓氏的责任
我是个懒惰的人，所以有心有闲的时候，会看些历史，据说那里面有后世之师，想找的，无非是捷径。我还是个奢侈的人，三国演义看到关公死了，就再不能坚持阅读。我更是个没有勇气的人，看的最多的，通常是功成名就的风流人物。
历代帝王，最喜欢所罗门王，亚瑟王和康熙大帝。其次是凯撒，彼德大帝，松赞干布和明治天皇。－－不要給我戴上亲日的帽子，我只是觉得没有能力篡改历史，也做不到无视成绩。
不过今天想说的是雍正。
康熙大帝擒鳌拜，削三藩，收台湾，平葛尔丹，定俄罗斯，兴科举，轻徭赋，恤工商，纳谏议，废禁海令，开博学鸿儒科，一生文治武功无不辉煌，被誉为千古一帝。可康熙晚年，宽仁政策迹近迂腐，吏制松弛，百政俱废，两度废立太子导致九王夺嫡骨肉相残，最后脱颖而出的，是四子胤祯，也就是后来的雍正皇帝。
雍正如何上台的，一直是清史的谜团，野史对雍正继位有大体有五种传说。
1、雍正改诏说，指雍正将康熙遗诏中的传位十四子改成传位于四子。
2、隆科多改诏说。指隆科多扣压康熙遗诏，口传圣旨，矫诏宣布胤祯为继承者。
3、隆科多改诏说的另一个版本，指隆科多在康熙驾崩后将遗诏中的十改成了于字。
4、雍正投毒说，指雍正借康熙病重之机谋杀了生父。
5、年羹尧改诏说，指雍正为年羹尧私生子，改诏让雍正即位。
野史有一个好处，既为野史，不光多些茶余饭后的话题，也为小说家们提供了更多的素材，凭此让想像的翅膀自由翱翔在文字的天空，又因出处，并不需要为言论承担太多的责任。
后世有研究者认为，康熙遗诏分别用满、蒙、汉三种文字组成，矫诏将十四子改成四子完全不可能掩人耳目。又有人认为，在清宫秘档中发现的康熙遗诏中，满文部分并没有明确显示由皇四子继位，而后来作为雍正正常继位而非阴谋篡位的主要证据－－满、蒙、汉文字合写的康熙遗诏，是雍正七年才公布的，完全有可能由雍正授意伪造。
雍正是深通狼性之道的君主，雍正三年杀年羹尧，雍正四年圈禁康熙八子，九子，十子，十四子，并将八子九子分别改名为阿其那塞思黑，即满语猪狗之意。雍正六年六月，为雍正继位立下汗马功劳的隆科多以41项大罪死于禁所。
雍正继位时，隆科多曾经说过：白帝城受命之日，即死期将至之时。
排除异己掩盖阴谋还是功高镇主动摇根基，不得而知，同时参与康熙去世到雍正登基整个过程的汉大臣张廷玉事三朝天子，死后得到配享太庙的荣誉，清王朝中另一个获此荣誉的是雍正朝满大臣鄂尔泰。雍正七年公布康熙传位遗诏的动机的确也值得推敲，只是一旦立场决定角度，角度便不过是个体的角度。
雍正是清王朝历代皇帝中后世评价最为极端，争议最多的一个。雍正上台后实行改土归流，摊丁入亩，火耗归公，旗务整顿等一系列政策，从各方面整顿吏治，并在他父亲康熙的基础上，进一步加强了中央集权，“政由上出”在雍正朝有了更明显的意义。
雍正要求自己做一个“爱民第一，勤政第一，得民心者得天下”的皇帝，究竟爱民是为了加强统治还是统治为了更好的爱民，大概雍正自己也未必清楚。
康熙末年，国库存银仅有50万两，雍正末年，国库存银为七千万两。雍正上台后的一系列改革，很大程度调整了利益分配，更大限度保障了升斗小民的利益，澄清吏治，何尝不是民心所愿。
雍正一生最大的敌人，不是兄弟，不是臣子，而是“天下读书人”，在雍正的授意下，《大义觉迷录》现世，想是“天下读书人”这个来头实在太大，以至于雍正这样刚愎的皇帝，竟然和布衣曾静亲自折辩，曾静是被说服了还是为了保命，同样不得而知。
常说时间是最好的证明，时至今日，关于雍正的讨论依然有很多个版本，也许是过往的，还不足以长到能够证明。
大是大非尚且迷惘，对于我未必能明白的东西，一般不会花太多力气了解。我倒是觉得，雍正一生最幽默的举动，就是时不时和臣子们为自己的立意辩论一番，其实无论对错，雍正都没有理由，因为雍正的姓氏，是爱新觉罗。
姓氏决定责任，假如我有姓氏。
[ 本帖最后由 不会开车行不行 于 07-10-25 05:02 编辑 ]

罪恶的善良
东郭先生遇中山狼，善良的结果是几乎膏了狼吻，幸而狼还給东郭先生一个评理的机会，又幸而东郭先生遇见了洞察世故的老农夫，算是有惊无险。
另一个农夫却没有东郭先生遇见的老农夫那么睿智，他将一条冻僵的蛇揣进怀里，蛇苏醒后，用毒牙咬了恩人。农夫在临时前痛悔：我可怜恶人，不辨好坏，结果害了自己，遭到这样的恶报。
佛陀在无始劫前还是一位国王,他无私的仁德甚至让忉利天的天人都非常赞叹。天王手下的八部众皆议论纷纷，忉利天王听到后十分的不安，心想若是佛陀在行布施时，心中起忏悔，那么福报就会折损，于是要求其大臣昆首羯磨利用神通力，阻挠佛陀广大无边的慈心。忉利王命大臣变成鸽子，自己变成饿鹰。鸽子飞到佛陀面前，乞求佛陀的解救，佛陀应允。可鹰说：你救了鸽子，我就要饿死了，假如你怜悯鸽子，那么就割下和鸽子等重的肉作为我的食物。佛陀愿割肉喂鹰，忉利王利用神通力不断将鸽子变大变重，佛陀说:我行菩萨道，就是牺牲生命也不愿违背我的愿心啊!于是佛陀举身上天平，彼时天花乱坠，众神微笑。"
三个故事说的都是善良。在故事里，狼、蛇、鹰都代表着罪恶，而结局却截然不同，想是善良，更需要纯粹。
记得有个菩萨说过：小善即是大恶。最初并不理解，总觉得善便是善，恶便是恶，及至经历更丰富后，竟觉得妙用无穷。
东郭先生帮助狼的时候，想必是将猎人的杀戮归为罪恶，却忘记了狼未必因这一次的包容而觉醒，因为狼在索取帮助的时候，想的是逃生，而不是悔悟。对罪恶的纵容，无疑是对善良的不恭。
农夫帮助蛇的时候，想必也忘记了毒蛇苏醒时便会咬人，并不顾忌对方是恩人还是仇人，又或者恶人之所以被称为恶人，便因为恶人始终在好人的对面。农夫的觉悟虽然迟了些，好过到死都不曾觉悟。对罪恶的无知，无疑是对善良的嘲弄。
佛陀本有两种选择，护卫鸽子饿死鹰或者让鹰吃了鸽子，但是佛陀选择了第三种，舍身伺鹰。佛陀说到愿心，在佛陀的愿心面前，生命竟也可以舍弃。因了这信仰，便具备了大勇和大慈悲，即便鸽子和鹰非是神界的试探，佛陀又何尝不是功德圆满？
再想格蕾丝，若不曾纵容不曾无知，何来最后的出卖？为行善而行善，本身就是一种罪恶，因善良总是比罪恶更纯粹，更深沉，更容不得一点点表演的成分。
小善即是大恶，发一点坚忍的愿心，即便只是为了让自己，和罪恶拉开更遥远的距离。
诚实的爱自己，未必不是善行。
[ 本帖最后由 不会开车行不行 于 07-10-25 05:09 编辑 ]

三生的谎言
我很少有耐心完整看完一本电影或者一本书，很多原因导致我会这么做，所以我时常在想，我的确是个懒惰的人。
越剧版的《红楼梦》是我完整看完的一部电影之一，不光看完，而且至少看了十五遍以上，因为外婆喜欢除了喜欢我以外还喜欢徐玉兰和王文娟，所以带着我看戏是外婆最快乐的时光。
每次看完，外婆总是含着眼泪重复一句话：缘定三生，缘定三生哦。
本来是外婆牵着我的手，渐渐就成了我扶着外婆。本来不明白三生是什么，渐渐就知道了三生是那么遥远。
我不知道黛玉死的时候有没有想过三生，总觉得那焚稿撕帕的决绝让爱情在最终成了仇恨，而恨，常常比爱更深沉更尖锐。
又想若有三生，可有那么久远的情感？
大一点的时候明白三生是个量化的愿望，许是因为不能，所以执拗？
我不相信有三生，但是我还是能感动于缘定三生的决心和勇气。只是这一生尚未过完，如何便能奢侈地給出了将来的全部岁月？又如何确定这承诺，生生世世并不改变？
其实三生，是个美丽的谎言。
我并不想肢解浪漫，很多时候，我甚至无法不感动于缘定三生的勇气和决心，但是我給不了我的三生，任何时候我都无法这样给予。因我只有短短的数十年，因我只能在照顾好自己的前提下有选择的给予，因我知道承诺是对自己的约束，而我又无法不因这样的约束对自己更加苛刻。
现在，我只能做好现在，不是过去也不是未来。因敬畏，所以有规则，敬畏唯有成为每个人的觉悟，而后才有方圆。
我只有一生，所以我愿意战战兢兢，因承诺而严谨，因责任而坚忍，因疏懒而不敢。
而得救之道，在于躯壳自何时畏惧灵魂。

偶像snk,一帖20米......

赤裸裸滴勾引啊....

这是俺应该做的.

继续拉着飘姐的手学习下个人文学.