【读解】这是对自己提出的又一条要求，乃孔夫子圣人所言。“食无求饱”，现在当然是很多人都食无求饱了，“三高”（指高血压、高血脂、高血糖）的人，特别是女同志，为了保持自己的体态，吃饭只吃三分，都很自觉地遵守圣人的教诲了。但是想一想，我们在上世纪五、六十年代，特别是过“粮食关”的时候，晚上做梦都在吃东西，吃了几大桌也像没吃饱一样，那是处于一种饥饿状态，就想求温饱。但那个时候想求温饱亦不可得，确实很艰难。古时作为一个君子就要食无求饱，孔夫子眼中的“君子”，一个是有德，一个是有位，才能称君子，无德无位是小人。君子在以前都是大夫、诸侯之类。


现在物质条件好了，在成都，无论是哪家人，包括吃低保的，都有肉吃。农村里的也都有肉吃啊，现在农业税也免了，自己养的猪不像以前必须交到屠宰场，公家收一半，剩一半自己回去吃一年。自从改革开放以来，我们比较富裕了，整个社会的生产力得到了相当的发展，我们解决了温饱问题，而且是可以不要吃得那么饱了。我当年下乡当知青的时候，农村里不管是男女老少，几乎可以说看不到一个胖子。而现在到了农村一看，胖子不少，为什么呢？环境好了嘛。讲这些都有点离题了，作为一个君子，我们追求的目的是什么？我们生活的目的是什么？难道还是追求一个吃饱饭吗？所以现在谁要请我下馆子去吃一顿，我还真是没有那个雅兴。我奉行的宗旨就是饭吃五分，酒饮三成。吃五成饱就可以了啊，吃那么多反而不消化。为什么食无求饱，居无求安呢？吃饱了，只想睡觉；居安了人就懈怠。
美国人做了一个实验，把两窝老鼠，一窝老鼠饱茶饱水随便吃喝，一窝老鼠只给它三分口粮，每天处于饥饿状态。结果吃得好的那窝老鼠，半年以后“三高”——心脏病、高血压、糖尿病接踵而至，不到一年，这些养尊处优的老鼠都死亡了；反而是那些处于饥饿状态的老鼠，养了三五年还健健康康的。我们试想一下这是什么原因？生命的动力从哪儿来？一个人什么都好了就没追求了啊。

我以前很佩服大庆油田的铁人王进喜。王铁人那条语录我背诵了几十年——“人无压力轻飘飘”。我就觉得人还是应该有点压力，应该接受一点挑战，人要给自己制造一点困难，才能够“苟日新，日日新”。天天都腹以饱，居以安，那还“新”得起来么？动力都没有了。《易经》里面就说“穷则变，变则通”，如果你很舒泰，很舒服了，你就不能求变。所以毛说：“穷则思变，要干，要革命。”这个也是很在理的。所以我们一定要给自己制造一个警醒自己的对立面，美国也是这样，他永远要给自己制造一个对立面，制造一个威胁，提醒自己保持警惕性；日本人也是这个样子。但我们中国呢，几千年来都是老大哥，用拿破仑的话说就是东方睡狮。因为周围没有什么强敌，除了北方的一些游牧民族还能够让中央**头疼之外，东南沿海都是一些没有威胁的小国。所以天朝帝国的思想根深蒂固，那些洋人高鼻子们来了之后还不以为然，还挖苦人家说；“看看你们，是哪儿来的啊？船上下来的，脚都打不直，弯脚丫子。什么英吉利、法兰西、西班牙、葡萄牙，肯定是编造些名字来欺骗我们，无非是想得到天朝的赏赐罢了。”真正到动起手来了才觉得人家确实厉害，惹不起。
　
只有在“食无求饱，居无求安”的情况下，你才有上进心，才有动力，另外要“敏于事而慎于言”。什么叫敏于事？佛教里边，熟悉的人都知道，老和尚们经常敲打说：要有觉照力哦。我经常说一句口头禅，脑门上要有个警察站岗，有站岗的了你才能够敏于事。要对周边环境有警惕性，不管是顺境逆境，在上在下你都应该有一定的警惕性，特别在太平环境之中仍然要带有一定的警惕性，要居安思危。想当年，1949年毛泽东进入北京城之后制定国歌，当时方案很多，几百种，就像现在的奥运会吉祥物一样，在上万方案里去选择，后来毛泽东就选了《义勇军进行曲》，他老人家的批示里面怎么说呢？他说：“安而不忘危，得而不忘失，存而不忘亡，我们今天胜利了，不能忘记我们民族苦难和奋斗的过程。”所以他建议用《义勇军进行曲》为好。他就是要让我们保持警惕啊，我们在听到国歌中“起来！不愿做奴隶的人们！把我们的血肉，筑成我们新的长城！中华民族到了最危险的时候”，就是警钟长鸣啊！我们能否使自己警钟长鸣？在太平年代之中，在我们优哉游哉的生活之中，只有这种警惕性才能敏于事。很多人现在麻木了，被周围的环境所麻木了。在机关里八点钟上班，十二点下班，成了一种习惯上的条件反射了，真正上班是做什么都说不清楚。今天领导要来视察，明天要学习，都是一种应酬，应酬差事一样的，那么你能够叫敏于事吗？　

我平时喜欢猫，只要不是太懒的波斯猫，把它放在屋子里，到了晚上它敏感得很，耳朵眼睛非常敏锐，哪儿有一点响动，耳朵就立起来了，像雷达探测器一样，一下就扫描过去锁定了目标。而我们现在在生活中能否做到敏于事呢？我们身边发生了些什么事？哪些与自己有关？有些人庸懒成习，明明与自己有关却视而不见，过一段时间遭殃了才后悔，早知今日，何必当初？当初为什么不敏于事呢？所以“敏于事”三个字看起来简单，其实蕴涵了很多道理，包括你整个的生命力、智慧力、洞察力，对环境的适应能力、对环境的观察能力，全在其中。进门看脸色，出门看天色，如果你这点都不知道，那么你的脑子一定是没有多大用处的。
“慎于言”，为什么要慎于言呢？我们每天与人与事打交道的时候，我们说什么？怎么说？说到什么程度？怎样使自己的语言恰倒好处呢？所谓“病从口入，祸从口出”，用《易经》里面的话说，就是：“言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也，……可不慎乎？”在这里孔夫子谈到“慎于言”，也就是说我们平时一定要掌控好自己的语言，使自己的语言有的放矢，恰到好处，不要胡说一通，这样才会让自己觉得有一定的安全感。此外还要“就有道而正焉”，什么叫有道？就是有修养、有修为、有知识、有学问、有道德的人，我们应当经常亲近他们，来调理我们自己的身心。就如同前面所说的“贤贤易色”，贤贤易色就是就有道而正焉，这两者是同一个意思。我们能够这样来对待自己的生活，料理自己的生活，用子夏的话来说，就叫“可谓好学也已”，这样的人才是真正好学的。但是这几条中哪条与“学”有关系？我看放到而今的大学里面，可能没有哪个专业是讲这个的，不信你看川大哪个系里边是在讲“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，没有！但是子夏却说这是“好学”，不仅仅是投入，而且是善于学，这个“好”字的意思就是善于。我们再来仔细感觉一下什么是学：四书里面第一篇就是《大学》，也就是修身，变换自己的气质，这些都是学问，而且是大学问，是最大的学问。我们把《论语》看完了就知道，其实《论语》都是围绕着这些语句转的。