国庆长假又出发去了成都，徒步穿越了四姑娘山的长坪沟和毕棚沟，又有许多故事可说了。先把这摊完结了吧。
       “无限大宝顶卧佛”是大足时刻的招牌雕塑了，宝顶卧佛是宝顶大佛湾最大的一尊造像，也是大足石刻最大的一尊造像。全长31米。这尊佛像是横卧着的，人们就叫它卧佛。佛经里没有这种叫法，应该叫释迦涅盘圣迹图。“涅盘”实际上就是死了的意思，但它和一般人所说的死又不一样。涅盘是佛教的最高境界，是修行圆满，从生老病死以及各种欲望忧虑的苦海中解脱出来，进入“不生不死”、尽善至美的理想境地。这也是众生皈依佛法后所追求的最高理想。因此，这幅图画给人的感觉是肃穆宁静的气氛，而没有惊恐慌乱的情景。
       释迦头北脚南，背东面西，右侧而卧。两眼半开半闭，似睡非睡，安祥，平静。在释迦面前从地里涌出18弟子，或内向，或外向，或合掌而立，或手捧香花水果，或手持如意，或侧首伫望，皆作悲恸状。表现了弟子对逝者崇敬厚爱而依依眷恋之情。
       佛像的正中有一香案，上面摆着香花水果等各种供品。香案上香烟缭绕，上达云端。云端上有女像9人，有说是天女，有说是释迦眷属。如是眷属，中间是释迦母亲摩耶夫人，左边是他姨妈。摩耶夫人生下释迦几天就死了，释迦由他姨妈带大，右边是释迦的妻子，是邻国的一个公主，长得非常漂亮。这三个都比释迦先死。她们在天宫闻得噩耗就率众眷属从天而降，手捧鲜花水果，迎接释迦圣灵。
       安岳的卧佛沟，北京的卧佛寺，敦煌千佛洞，甘肃麦积山，合川千佛岩等处，都有全身卧佛像。唯有宝顶山这尊卧佛是半身像。他下半身隐入石岩之中。这种意到笔不到的手法，有种于有限中产生无限联想的艺术效果。故大足民间对宝顶山卧佛有“身在大足，手摸巴县，脚踏泸州”的说法，给人以无限想象的翅膀。老远就能看到
睡得很安详

最精彩的石刻，也是大足石刻的核心作品是接下来的“千手观音”。就在出发去重庆几天前，我才无意间看到中央电视台《国宝档案》播放的专题节目，没想到今天居然能立刻亲眼见证。特别值得一提的是这项繁大的修复工程在上个月——6月13日，历时8年，才得以顺利竣工，以 “金碧辉煌”的面容重新与游客见面，我不得不感慨双手合十！真是与佛有缘啊！
      
        卧佛的右侧倚山兴建的这座大殿里供奉的就是那举世无双的千手观雕像！

        横匾上书写”净土珠光“

       一踏进大殿，那金碧辉煌、金光灿烂的千手观音就刹那间将你震撼住

        你怎能不佩服古人超凡的技艺和今人修复的水平！

       顺附网上摘抄，感兴趣的朋友可以看看：
      
大足宝顶山大佛湾南岩第8号龛一尊实有830只手的摩崖千手观音造像，距今已有800多年历史，人们称她是人间一绝！


宝顶山“千手观音”雕凿于南宋中后期，该造像在88平方米崖面上刻有830（2009年以前一直盛传的数字是1007）只手、眼，集雕塑、彩绘、贴金于一
体，状如孔雀开屏，金碧辉煌。建成800多年来，“千手观音”造像因受风化等多种“病害”侵蚀，曾多次修复。最近一次大面积贴金是在清代光绪15年，距今
已100多年。
中国古代艺术家打造的这尊拥有830只手、眼，名副其实的千手观音，被誉为“天下奇观”。造像采用纵横交错，上下重叠，反侧相承，深涉错落的布局，在八十八平方米的石崖上，雕出这830只手。造像龛高7.7米，宽12.5米。
        
千手观音有多少只手？
对宝顶山千手观音有多少只手，历代能工巧匠曾有不同的统计方法，一直到2009年，还据传有1007只手。专家解释，清代一名和尚工匠负责为大足石刻千手观音贴金箔，他为了数清千手观音的手，每贴完一只手的金箔就朝桶里扔一支竹签。完工后，清点竹签，发现有1007只。
2009年，来自全国的文物专家使用投影仪，实地拍照测绘，将千手观音的全部影像输入电脑，一只一只编号，数出829只手。


“在这次修复工作中，我们应用考古学方法，把千手观音平面分成88个探方，反复梳理每一块，最后数出830只佛手。这个千古之谜最终定格。”中国文化遗产
研究院詹长法主任介绍，被忽略的佛手其实是半截手臂，位于上方，隐藏在众多佛手和法器中间，如果不用微分法，很难发现。
詹长法透露，目前，在“国家石质文物保护一号工程”大足石刻千手观音顶部左右两方，专门划出了两块“试验田”，尝试用传统大漆工艺修复。
千手观音的传说


在千手观音的每一只手中还有一只眼，她的全名是“千手千眼观世音自在菩萨”。“观世音”即：普观世界救苦救难之声音。唐朝时，为避唐太宗李世民的名讳，人
们在经典翻译和日常称呼中，常去“世”简称“观音”沿用至今。关于千手观音的由来，据佛经说：观音发愿要造福于一切众生，于是长出千手千眼。而在民间却流
传着一个动人的故事，说她是妙庄王的三公主，因献一手一眼为父王合药治病，佛感其孝行，赏还她千手千眼。因此，千手象征其法力无边，能拯救众生；千眼象征
其智慧无穷，能明察秋毫。民间有“上朝峨嵋，下朝宝顶”之说，在每年农历二月十九，六月十九，九月十九观音菩萨的三个生日期间，会有成千上万的信男善女拜
在她的足下。宝顶山有一个别名叫“香山”，可能就是因为历来香火旺盛，有“香焚宝鼎”之说而得来的。


很多游客听到这个故事之后都爱问：菩萨究竟是男还是女？菩萨在早期的形象基本都是男性的，但随着人们对佛教的日益理想化和对天真、纯洁、慈善、一尘不染的
追求，要让菩萨不脱离现实，除了要给其充分的亲切感以外，还要给予其本身教义中所具备的素质，并且还需要从形象上加以体现。儿童比成年人天真纯洁，妇女比
男人温柔慈善。因此菩萨就逐步女化、童化了。
千手观音的艺术特色


在千手观音的两边还有四尊小的造像，右边为婆薮仙，左边为吉祥天女。头戴猪首者为金刚亥母，头戴象首者为毗那夜迦，他们原为婆罗门教中的一对凶神夫妻，被
千手观音所降服。这里完全演变成了女像。另外，在千手观音两边的角落还分别刻有一穷人和一饿鬼，表示阴阳两界都能得到千手观音的拯救。
千手观音造像在中国佛教造像中比较普遍，但象这样名副其实，立体的石刻千手观音却世所罕见。“画人难画手”，要画出一百只不同形状的手都很不容易，更何况在坚硬的岩壁上打刻一千多只，而且手的姿势无一雷同，没有一只手在当时被打坏，这真可谓是鬼斧神工，让人叹为观止。

            
              大足石刻千手观音 - 抢救
              
            
全身34种“病”
大足宝顶山千手观音饱经800多年风雨，受风化等多种“病害”侵蚀，曾多次修复。最近一次大面积贴金是在清代光绪15年，距今已100多年。再次对其进行一次系统化科学化的修复已刻不容缓。
2008年夏天开始，中国文化遗产研究院牵头，敦煌研究院、大足石刻艺术博物馆、北大、清华大学等单位共同组成项目组，开始前期勘察研究。经过近3年修复试验，编制完成《大足石刻千手观音造像总体修复方案》，得到了国家文物局正式批复同意。
        
（1）外部损伤
表面金箔开裂、卷曲、黯淡、剥落；彩绘层面起甲、粉化、污染；石刻岩体缺失、断裂、脱落。各种劣化交织，严重损害了千手观音造像的历史、艺术价值，病害的存在更是危害着石刻造像的保存。
（2）内部损伤


由于千手观音内部保存情况很难用肉眼观察，修复方采用了X光探伤技术等高科技手段扫描石刻，最后诊断出千手观音残手有283只，现存法器272件，石质表
面病害面积约15.01平方米、残缺440处、断裂90厘米，彩绘病害面积28.96平方米，金箔病害面积多达130.62平方米。
材质
宝顶山千手观音金箔脱落严重，能否重新贴金重现昔日光彩一直是最受关注的问题。参与抢救性保护工程的专家王珊透露，千手观音的金箔其实并非纯金。而对千手观音贴金，目前仍处于试验研究阶段。
经过专家检测分析，千手观音金箔中含金量在83%至92%之间，此外还含有10%左右的银和少量的铜，“有些部位发绿，可能就和其中含铜有关”。
北京大学周双林等专家从主佛腿部取了一小片金箔做样品研究，通过扫描电镜将样品放大5000倍后发现，金箔上有微孔，“可能是为了打得非常薄，把它打穿了”。据介绍，千手观音身上的金箔厚度都以“微米”计算，可谓“薄如蝉翼”。而由于历代修补贴金，最多的地方竟有6层。
        
大量使用宋代工艺


专家介绍说，修复工程中会使用大量古法工艺。“千手观音金箔之下的红色是猪血混合了硫化汞而成，这就是典型的宋代工艺。因此此次修复，也会还原宋代手艺。
先要把观音造像上历经四次修补后的层层金箔全部剥离出来，用纯水、酒精等清洗干净，然后压平，再重新贴上去。”在金箔粘贴上也会选择最接近古法的修漆工
艺，刷3层大漆，尽力保留千手观音初建时的原状。
修复用时三年　
据大足石刻艺术馆馆长黎方银介绍，预计3年时间可以完成修复工程，但绝对不会为了赶时间而影响修复效果。据悉，来自全国各地的30多位石质文物专家将全力为观音“治病”。随着投资4000万元的保护工程全面启动，34种病害将得到有效“治愈”。
三步最关键
（1）为每只手制作“身份证”
千手观音是三维立体雕凿，结构复杂，常规测绘技术获取的平面图件无法满足，因此用5类以上的三维激光扫描仪进行信息采集，获取观音每只手、每件法器的三维信息数据，金箔起翘了多少毫米，都能记录下来。但工作量巨大，仅仅是一个头部扫描都需要整整2天时间。
（2）为观音穿“金衣”
金箔脱落严重，如今的千手观音就像穿了一件“破衣服”。金箔的病害最为严重，占到了总面积的三分之二。专家们反复试验后，决定用传统大漆工艺贴金箔。
（3）“断肢再造”


千手观音400多只手缺失或残损。通过X光扫描，发现有192根手指断裂，专家都会用专门的化工材料进行加固和修补。在宗教类石刻中，每一根手指的姿势都
有独特的文化含义。缺失的手指姿势究竟是卷曲还是伸直，代表的历史文化意义都不同。如果修复弄错了，就是对历史的不尊重。专家介绍，处理“消失的手指”主
要来自两个标准，一是随形补形，根据残存的根部修复，二是依据石刻中的对称原理，通过寻找对称的手指形状，找出消失的手指形态。尽管如此，千手观音还是有
上百根消失的手指难寻具体信息。只有通过大量考证，尽可能按原样修复这100根手指。
2015年3月24日，重庆大足千手观音造像修复工程贴金工序已经完成，彩绘修复进入最后的底层区域。整个工程已完成超过90%的工序。按照计划，修复后的千手观音造像将于6月正式竣工，与游客见面。
        

拜过千手观音后继续沿佛湾而行，在千手观音大殿后的崖壁矗立着三尊高大的雕像，这便是华严三圣像。最有趣的雕刻特点有二：一是巧用力学，使得文殊手捧1.85米高的重逾千斤的七级宝塔历千年而不坠，二是巧用透视学原理，雕塑家改变雕像的身高比例，使得实际高度7米多的佛像看起来矮得多。
大足石刻的华严三圣像雕造手法简炼，气势磅然。他们头顶崖檐，脚踏莲台，皆重额广眉，悲悯豁达，给人以熟悉、亲切之感。华严三圣，  即华严经所指华藏世界之三位圣者。1、毗卢遮那佛，毗卢遮那意为遍一切处。谓佛之烦恼体净，众德悉备，身土相称，遍一切处，能为色相所作依止，具无边际真实功德，是一切法平等实性；即此自性，又称法身。2、普贤菩萨，以其居伏道之顶，体性周遍，故称普；断道之后，邻于极圣，故称贤。3、文殊师利菩萨，文殊师利意为妙德。以其明见佛性，具足法身、般若、解脱三德，不可思议，故称妙德。毗卢遮那佛理智完备，居中位；文殊菩萨主智门，立于毗卢遮那佛之左；普贤菩萨主理门，位于毗卢遮那佛之右。转之则右为智，左为理时，显示理智之涉入胎藏界曼陀罗。
       这三尊造像高达7米，雄伟超越。匠师们刻意将他们的头部加大，胸部缩短，小脚部位加长，而且身躯前倾二十五度，正好符合造像与观众之间的透视关系，使人仰首观望时，感觉菩萨好像正亲切地俯下身来，关注大千世界的芸芸众生一般，叫人凡心皆息，祗敬皈命之诚油然而生。菩萨那种威仪奕奕、悲悯无尽的气度得到了充分显示。
华严三圣像背壁刻了八十一尊圆龛小佛，它们既丰富了整龛造像的构图层次，又把三尊主像衬托得高大、完善，使整龛造像的气氛显得庄严、热烈。
中间这尊是佛教密宗所供奉的主尊毗卢遮那佛，“毗卢遮那”意译为“光明普照”即“大日如来”。他头上的 “金刚顶仪”，为佛教密宗金刚界造像的一个重要特征。毗卢遮那佛的两侧分别是普贤和文殊菩萨。按造像仪轨，这龛造像应是文殊在左，普贤在右，但此地却把他们的位置作了调换，从而来体现密教造像特有的仪轨，——“理智摄入”，即：理性与智慧高度融和。
这龛造像是大足石刻寓力学、透视学原理于艺术构思的典型范例：  文殊手捧1.85米高的七级宝塔，手臂悬空支出1.2--2米，塔和手的重量近千斤。为使手臂不断落，匠师们成功运用了建筑力学原理，大刀阔斧地刻出宽袖袈裟披肩挂肋飘逸而下，与其身躯相连，巧妙地将重心引到了主像身上。正如木建筑中撑弓、斗拱的原理一般，使文殊手托的宝塔千年不坠。这样的处理既合符力学原理，又不违背菩萨褒衣博带、宽袍大袖的造像规律，同时还获得了宗教的庄严感。

广大宝楼阁介绍：
这部造像是据自唐不空所译的《广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经》雕刻而成的。佛经上说，广大宝楼阁是一个能降诸魔，生清净心，能让刀山变宝山，能使兵杖变莲花的金刚不坏之地。造像上横排并坐衣装简朴的三人，便是宝髻、金髻、金刚髻。在大宝楼阁图下面横刻着“宝顶山”三个字。

大足石刻六道轮回图解说
如果我们把宝顶山大佛湾的石刻比做“佛教基础理论教材”，那么这龛造像就是这部教材的开宗明义第一篇，讲的是佛教的人生观和世界观。
佛教认为，一切事物均处于因果联系中，依一定条件生起变化。佛教用这个观点来诠释世界、社会和人生，便出现了所谓的“因果报应，转世轮回”学说。六道轮回图即是这种学说的形象体现。
轮回之“轮”，是指车的1；“回”指车的转动。“轮回”是譬喻众生的生死流转永无终期，犹如车轮旋转不停一般。
抱轮的蓝面巨人为转轮王，四川人称之为“无常鬼”。“无常”是佛教哲学范畴中的一个名词概念。如果我们把空间、事物缩到极限时就会发现世间万事万物都是刹那变化，刹那生灭的，佛教把这种瞬息万变刹那生灭叫做“无常”。这里把“无常”这个词人格化为“无常鬼”，让它来掌握生死轮回，以示大千世界万事万物皆不永恒。
无常鬼怒目獠齿死咬1，长舒两臂紧钳1，象征业力不可逆转，即：业力所致的报应、遭遇不以众生意志为转移。六道轮回图共分四圈。（从里至外）1的中心圈中坐着一修行者，从其心际飞出六道佛光，把整个1划分为六个部分。这是典型佛教唯心主义哲学理论的反映，表示“万缘发于心，一切由心造。”即：众生一切善恶行为都由思想意志所推动，发什么样的心，就导致造什么样的业。由于业力的性质不同，所得的报应也就各不相同，来世就会在不同境界之中轮回。佛教从来不认为宇宙间有任何操纵生命的力量存在，众生的一切皆由自己的业力所致。发善心就造善业，得好报；发恶心就造恶业，得恶报。根据众生生前的业因差别，在轮回0有六种转生的趋向，分别为“天道”、“阿修罗道”、“人道”、“饿鬼道”、“地狱道”、“畜生道”。这六道均体现在1的第二圈内。
上中为天道。日月绕须弥山顶，顶上安宫殿，展示极乐世界；上左为阿修罗道。一三头六臂之神，手擎日月，侧有侍者，下有献供者，表示享天福而怀嗔心；
上右为人道。共刻四人表四大部洲，苦乐同道；
下中为地狱道。漆黑的地狱之门旁设有沸腾的油锅，一马面卒正拖一人去受刑，这是众苦集聚的场所；
下左为畜生道。刻有一狮、一牛、一马；
下右为饿鬼道。一饿鬼手抱一人，口咬其头，侧边一鬼贪馋欲夺，下有一人恐惧欲奔。
整个六道是佛教对众生的分类。其中上三道为善三道，下三道为恶三道。众生都在这善恶因果的严密关系中，随业而升，业尽而沉。佛教的善有善报，恶有恶报的思想，做好事有好报的信念，多行不义必自毙的警诫，千百年来一直成为了维护中国道德伦理的精神支柱。
1的第三圈是佛教十二因缘说的形象表现。十二因缘阐明了人生的变化无常，生死轮回的过程和揭示了众生生死流转的因果关系。它从人生过程的角度，把人生现象分析为从“无明”到“老死”十二个部分。这十二个部分辗转引发，互相结合在无止境的连锁之中，并以此阐明人生的痛苦及其根源，论证人生的关健问题。它是佛教对生命现象以及生命痛苦的因由的总结，同时也表明了佛教的唯心主义人生观。这十二个环节按顺序组成因果循环链条，任何一个有情识的生命体，在没获得解脱之前，都依此规律，轮回无穷。十二因缘的具体内容，以及生、老、病、死诸般痛苦，工匠师都用生动的艺术形象表现了出来。
例如“生苦”，这里表现的是一位孕妇正坐在床前生孩子。佛家认为，孩子倒挂悬垂于狭小的母腹内四肢不得伸展，其母喝一口热汤，孩子如下油锅地狱；喝一口冷茶，又如坠寒冰地狱……生命在形成之时，就已开始受苦了。十月分娩，孩子又于母腹之内受挤压而出，出来便“呱呱”大哭，哭与笑众生生来就会，生出来时为何不笑而要哭呢？这便是受了诸般痛苦的反映。而且随着孩子的成长，接踵而来就免不了有“爱别离苦”、“求不得苦”、“病苦”、“老苦”、“死苦”等。每个人都是在自己的哭声中来到这个世界，然后又在亲人的哭声之中离开这个世界。据说古人造“苦”这个字就是根据人的脸相来造的：草字头象眉毛，下面一横象眼睛，中间一竖象鼻子，下面一个“口”，刚好就是一个“苦”字。佛教的经典浩若烟海，其教义亦是博大精深，但总括其要义，主要就讲了“苦”和“空”两个字。佛教把人生看作苦难的过程，视大千世界红尘滚滚，从而来奠定其超脱世俗的思想立场。
佛教轮回说的基石是“灵魂不灭论”，他们认为，人的躯壳瞬息万变，只有灵魂永恒不灭。既然“灵魂不灭”，那么人的生命就不会仅限于目前这一世了，还有所谓的“前生”和“来世”。在1的第四圈有一个非常形象的表现──许多皮囊裹着一些生命体呈逆时针走向。其尾部表示前生，头部表示来世，死此生彼，生生相连如流水相续不断。这种理论使佛教在时间和空间两方面把人生之苦加以扩大化、绝对化，宣扬人生的过去、现在和未来三世皆苦。
那么众生脱离不了苦海的原因是什么呢？在1右上方刻有谒语：三界轮中万种身，自从贪爱业沉沦……1左下方有一官一卒，以手扶轮表“贪”；1右下方刻有一猴子一边抚着生殖器，一边瞅着后面的少女表示“爱”。是众生的“贪”、“爱”之心使得1旋转不休。
人作为物质体，要吃饭穿衣才能生存。要生存就必须向外界索取，就必然要造下“业”，按佛家的说法造业必有果报，这使众生比较悲观。佛教的最终目的是要拔众生出苦海。所以在1的左上方又有谒语：君看轮外恒沙佛，尽是轮中旧日人……意思是“诸佛菩萨与我无异”，叫众生不必悲观，看轮外如恒河沙粒一样多的人都已成佛，他们以前也是轮中之人。只要皈依佛门虔诚修持，就能“跳出三界外，不在五行中”，求得超出业因果报、生死轮回的解脱。
在1上的各道佛光中，坐着许多佛和菩萨像，其意为“众生皆有佛性，众生皆可成佛”，只是“性相近，习相远”。佛性受“贪”、“嗔”、“痴”三毒的影响，被红尘所淹没，没有显露出来。在轮回中心修行者的座下刻有猪、蛇、鸽子。猪表“贪”，蛇表“嗔”，鸽子表“痴”，这三毒蒙蔽了我们的真性，从而使我们背离了大我。只有皈依佛门，诚心1，才能使我们回到大我，我们的真如佛性才能显露出来。按佛家的说法，佛与众生并无根本区别，寻其究竟，都是地、水、风、火、空、识六大所造，唯一的区别就在于“觉悟”与否。所谓“迷者佛是众生，悟者众生是佛”。“佛”这个字，汉语的意思就是“觉悟者”。
六道轮回图非常形象地宣扬了佛教的核心教义，阐明了佛教的基本观点。造像把很玄妙的哲学思想通过很形象的图给我们解化出来，显得既形象生动，又富有层次感，可见古代的艺术家们非常善于物化哲理、图解教义。
六道轮回图

护法神龛：
       金庸的武侠名著《天龙八部》的佛教背景在此呈现。
　　护法神即保护佛国、护卫道场尊严之神祗。
　　按照中国佛教寺院的传统格局，在入口处要塑护法神怖畏，以显示道场森严和邪恶不入。一般的寺庙都以四大天王、八大金刚或韦驮天怖畏，宝顶山大佛湾别致地用九大护法神来怖畏。正中的一个造像是释迦牟尼佛的化身，他亲自率领天龙八部在此守卫道场。
　　这些护法神个个身著袍甲，狰狞剽悍，气势高昂，以最忿怒的形象来为众生摧毁魔障。佛家认为，人们在修行过程中，主、客观世界都会遇到许多障碍，这些障碍就是“魔障”。护法神的作用就是帮助众生驱降魔障，使众生尽快觉醒，并获清静之心，以便潜心修炼。在九大护法神的左右两端，各有三尊兽首人身的造像，称为“六通大神”，其法力通达六界。其中一神双手展开一册，册上写：一寸地土，一树丛林，一钱物及飞禽杂类，不许妄心侵犯……否则将入阿鼻地狱，永世不得超生赎罪。这个册就类似我们现在的参观须知。
　　在九大护法神下面，还刻有十二生肖中的“兔、羊、猪、犬、猴”等，以示护法神昼夜24小时都在坚守岗位，发挥职能作用。
       这一龛(第2号龛)的护法神与显宗的护法神不一样，一共有9个。中间的一个是佛，上边是他的化身。两边的是八大菩萨，也称作天龙八部。大家会感到奇怪，为什么佛和菩萨变得这样又凶又恶。要知道，密宗很讲究威慑力。所以他们作出愤怒的样子，目的是要为众生扫除“魔障”。人们在从不觉醒的过程中，主观和客观都有许多障碍，只有扫除这些障碍，才能尽快觉醒，达至成佛。
      天龙八部，是佛教概念，指佛教护法队伍中以天、龙为首的八种神话种族，包含天众、龙、夜叉、阿修罗、迦楼罗、乾闼婆、紧那罗、摩呼罗迦八类佛教的护法神。此八种神话种族以“天众”和“龙众”为首，故称“天龙八部”，又称龙神八部、八部鬼神、八部众等。
天龙八部又称天龙八将包括：一天，二龙，三夜叉，四乾闼婆，五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩睺罗伽。

接近尾声了，接下来这一组关于牧牛题材的石刻非常有禅意，导游介绍说，这个石刻的“牧牛图”全长约三十米，是我国罕见的长卷式佛教思想教育、传播的组雕。整个石刻造像一共刻有十个牧人和十头牛，牧人代表修行者，牛代表修行者的心，驯牛的过程即是修行者调服心意，悟禅入门的过程。
整个石刻造像共分十二组：第一组“未牧”， 第二组“初调”，第三组“受制”， 第四组“回首”，第五组“驯服”，第六组“无碍”，第七组“任运”，第八组“相忘”，第九组“独照”，第十组“双忘”，第十一组“禅定”，第十二组“心月图”。
见过的，和经历过的，体会过的人们对这些山中牧牛的形象片段和场景应该是熟悉的，但刻石者要告诉人们的修炼者，修行者经历的心理、心灵感悟过程却只有在看到这些石刻，听到已经“大彻大悟”的智者的讲解后，才能有一点感悟。
牧牛的过程，训牛的过程，就是牧心的过程，训心的过程，调适心理的过程，建立世界观的过程。
我看过此组石刻后最大的感想是“教育”，“自我的教育”和“对民众的教育”。中国有句俗语叫“得民心者得天下”，在成都武侯祠中有“攻心”的对联。管理自己，管理国家，管理企业是否也是“同此道理”。
该组石刻的最后是一幅“新月图”，通过逐步的磨炼、修炼使自己的思想达到了空灵如皓月，一尘不染的境界。皓月下写着：“了了了无无所了，心心心更有何心，了心心了无依止，圆昭无私耀古今，人牛不见杳无踪，明月光寒万象空，若问其中端的意，野花芳草自丛丛。”
整个石刻造像通过田园山野的普通画面告诉和要求修行者通过循序渐进的修炼，而达到主客观世界高度统一的境界，即佛家所说的“四大皆空、物我两忘”的最高精神境界。
看大足石刻，牧牛图是值得细细琢磨一阵子的。
       以下是我按顺序一一拍下的照片，有的是两组合一拍的：

圆觉洞是大佛湾最后压轴大戏，简单说的有三绝；
自然采光，排水，还有衣服的雕刻。该处可以说是大足石刻的巅峰之作。我个人从未见过如此美轮美奂的佛雕，如此飘逸、真实，如此亲切！必须对千年前的设计师与工匠顶礼膜拜！整个大佛湾仿佛是一座大舞台，一出出的好戏轮番上阵，最后给你一个“圆满的觉悟”吧。           
       在圆觉洞的洞口外侧伏卧着一尊雄狮。狮子造像在国外是呈自然状态的居多，而在我们中国，它蕴涵的人的意识和精神方面的东西要多一些。它在佛教中是起着使人正心不起邪念的作用，同时也象征佛说法如狮子吼，能威震四方，让众生豁然开朗。圆觉洞深十二米，宽九米，高六米，是大佛湾内最大的洞窟造像。
       在洞壁的两侧俨然整齐地排列着文殊、普贤、普眼等十二位觉行圆满的菩萨。他们在修菩萨行的过程中，遇到许多疑难问题，正轮流跪于佛前请示，佛各别作答。这一问一答记录形成的《大方广修多罗了义圆觉经》便是这窟造像的经典依据。
       在道场的正前方刻着结跏而坐的三身佛：中间是法身佛（毗卢遮那佛）；左边是报身佛（卢舍那佛）；右边是应身佛（释迦牟尼佛）。在三身佛前长跪着一合掌菩萨，为十二圆觉菩萨的化身。这尊化身像的处理是比较别致的，如果没有他，就不易表达主题，而流于一般的说法构图了。而且，从任何一个座位上搬下一尊菩萨都会造成整窟造像内容和构图上的不完美。
       因此，匠师们大胆立意，多打一尊像在中间，以示十二位菩萨轮流问法。同时，为了突出“问法”这一主题，匠师们还刻意把进口的甬道拉长，并且处理得外小里大，形成狭梯状，使洞内光线暗下来，然后在洞口上方开一扇天窗，由天窗射入一束强光，把观众的视线引到佛前长跪的菩萨身上，正如舞台上的聚光灯一般，巧妙地点明了“问法”这一主题，同时又烘托出窟内斑驳陆离、别有洞天的神秘气氛。
       另外，更难能可贵的是，这个洞内的所有造像都与大地浑然一体。圆觉洞并非是一个天然洞窟，它是匠师们在坚硬的岩壁上一锤一锤凿出的洞。八百年前，匠师们的工具非常粗陋，当时又没有爆破技术的广泛运用，这样人工一锤一锤凿出这个精美的洞窟，必须要求工匠师除了具有高度的智慧、严谨的态度和娴熟的技巧之外，还必须付出艰巨的劳动才行。我想，是一种信仰的力量让工匠师们创造了奇迹。
       人在洞内随着视觉的逐渐适应，周围的菩萨便在淡薄微明的光影中浮现出来。随着光线的折射、扩散，菩萨和山石竹林，祥云缭绕的背景之间，还会产生出丰富的明暗层次来。高明的艺术家们就这样巧妙地调配光影，借助观者的心理感受，创造出了一个梦幻般的佛国仙境。
       如果说这个洞内的采光把大家引入了一种幻化奇妙的境界，那么它的声响效果则是为这种境界增添了一种神秘的气氛。每当一场大雨之后，步入洞内您就会听见“叮咚叮咚”的水声。但却只闻其声，不见其形，这是古代工匠师把排水工程和艺术造型进行了巧妙结合的缘故。大家请看，在靠山的右壁上，刻着一条长卧的龙，这条龙的龙身便是窟顶的排水渠道。在龙头下面刻着一位高擎钵盂的老僧。
       下雨之时，雨水从窟顶的岩隙渗透下来，通过龙身汇向龙头，再通过龙嘴滴入老僧的钵盂内，并发出“叮咚叮咚”的声响。老僧持钵的手臂是镂空的，水通过他镂空的手臂往下流，然后通过石壁上的暗道和大家脚下的水沟排出洞外，形成一个周密完整的排水系统，真可谓巧夺天工。我们现代人搞的排水工程大多比较简单呆板，而古代的艺术家却能巧妙的把简单呆板的工程与所有的装饰布景融为一体，让它隐藏于山石云彩，神龙吐水的图案之中，这是科学和艺术的高度融合，它充分显示了古代匠师们深厚的艺术涵养和卓越的创造才能。另外，这个“叮咚叮咚”的滴水声在洞内所产生的那种奇妙的音响效果，加上迷蒙的光线和温差因素，会让人很自然地产生一种身心清凉，万念俱息的感觉。那份外的宁静和深幽能让你真切地体会到“鸟鸣山更幽”的意境。古代的艺术家们很擅于创造典型环境，他们刻意在此营造出一种氛围，让每一位前来朝拜的信徒都有置身佛国仙境的感受。
       整个窟内的造像，可称为宝顶石刻艺术之精华。菩萨们头戴的花冠精巧玲珑，大都为镂空雕刻，她们身挂的璎珞细珠，历经八百多年仍然粒粒可数；她们身上的袈裟舒展柔和，如行云流水一般搭在座台上，极富丝绸的质感，看久了之后，就象微风徐来，亦会“满壁风动”一样。下面的石香案，也被处理得极富木质感，达到了乱真的地步。这里的造像从形象到神韵，到意境都被表达得细腻而准确。十二位菩萨个个端庄典雅，风姿飘逸。她们柔和的目光，微微后收的嘴角以及弥漫于脸部，那洞察一切的浅浅微笑，无不透露出她们内心的恬静优雅，显示出她们超凡绝尘的气质。她们脸部的肌肉丰满细腻，具有童颜肌肤的质感，就好似在细润的肌肤下有血液在缓缓流动一般。她们的轻沙薄裙、璎珞飘带都随着身体的起伏转折而微妙地变化，她们整个形体结构所表现出的那种优美的韵律感令人陶醉，可以说，古代的艺术家们赋予了这些冷冰冰的石头艺术的生命力！
       圆觉洞是古代艺术家们超人的智慧和巧夺天工技艺的结晶，它不愧为是“宝顶山石刻艺术之冠”。石刻造像，端庄丰满，气质浑厚，薄衣贴体，裙带飞扬，大有“曹衣出水”、“吴带当风”的神韵。打破了中国早期石窟造像中佛、菩萨一律端庄、严肃，正襟危坐的造像仪轨，使他们走出了虚幻的殿堂，佛和菩萨世俗化、人性化，把石刻艺术推向了顶峰。

终于结束了，如果走马观花用不了1个小时，我走了两圈，不知不觉已过中午12点了。真当心来不及在下午2点赶回宾馆，因为还得赶回北碚还车，回宾馆结算住宿费开票，再搭培训班的接送大巴车到机场。于是心急火燎的走到出口处，叫了一辆三轮电瓶车从环景区公路回到停车场（其实出口就是原景区大门），也顾不上吃饭了，一路驾车狂奔！谢天谢地一路顺利的回到北碚，还了车、吃了饭，还到了宾馆泡了会儿茶，跟舍友吹了会儿牛，才办理退房，跟着搭车到机场乘机回家。今天的效率出奇得高啊！
      七月的火炉城清凉之旅快乐幸运地结束了！重庆是个好地方！值得再来，不过来的时候最好不要在夏天，不要跟团，不要匆忙。应该慢慢欣赏，细细品味！才能尽情享受惬意的休闲之旅！
       最后的佛像微微笑送游客离去。
宝顶石刻由来，拐角处的摩崖石刻招牌巨字“宝顶”！
下方“福寿”二巨字恭送远客。
回头俯看大佛湾。
打个三轮电摩赶路！
一路快马加鞭回北碚。
再见了重庆！