沿塘河正街拾级而上，终点处是一处大门紧闭的高墙大院，名为“清源宫”，大概是祭祀供奉之处吧。
门口的青狮很无聊吧。
右边似乎没啥可看的，左边是南寨门。
出南寨门的巷子叫“庙巷子街”，建于清代，又名上河半边街、全长180米，采取小青石铺设路面，立面砖木为柱，板壁为墙，背面临河为吊角楼，古时主要是生产铁制生活用品的街铺，
仿佛回到六十年代。我往西走出巷子，只见一片断瓦残垣，荒草丛生，整个村子都废弃了。空气中弥漫着腐败的气息。让人看了很难受，快步返回。
夕阳西下，晚饭时间的到来给暮气沉闷的古镇带来了些微人气，老人们陆续出现在屋门口准备晚餐，一对老夫妇费劲地宰杀一条大鱼，血水染红了路旁的水池，屋里飘出的饭菜香冲淡了老屋腐朽的气味。
这家人门前的洗衣盆是整块石掏空的。
整个古镇就剩老弱病残在守候家园了，这娃很不配合，还冲我吐唾沫，被奶奶喝止。
屋里的女娃娃
老人与猫

出古镇时已是傍晚6点左右，如果按原计划走到下个古镇松溉肯定得天黑，而眼下走过的这两个古镇似乎都还没有多少商业开发，没有合适的客栈可投宿，想必其他古镇也是如此。再则苍凉的古镇也让我产生了审美疲劳，心底下有种想回到现实中去的迫切感。权衡后决定放弃继续寻访古镇，直接回到北碚西大宾馆，向组织报到一下，明早最后一日去大足路程更方便。18:40出发，125km
到宾馆时已20点多，到大学北门附近的川菜餐馆吃饭，第二天中午回来时又去吃一次，真心好吃又便宜，居然忘了拍张店名。

发帖比旅行还累，辛苦啦

Day9、2015年7月16日 北碚—大足—北碚—厦门
       今天是重庆之行的最后一天，在宾馆用完早点后就出发了，舍友的意见是大足石刻没啥看头，凭感觉和收集到的资料来看我相信大足应该值得一行。
      
       大足石刻位于中国直辖市重庆大足区境内，距重庆主城九区167公里，有74处5万余尊宗教石刻造像。它是唐末、宋初时期的宗教摩崖石刻，以佛教题材为主，佛儒、道教造像并陈，尤以北山摩崖造像和宝顶山摩崖造像为著。北山摩崖造像位于重庆市大足区城北1.5公里的北山。北山摩崖造像长约三百多米，是全国重点文物保护单位、世界文化遗产。
       宝顶山位于大足区龙岗街道东北15公里处，海拔527.83米。宝顶山摩崖造像始凿于南宋年间，四周2.5千米内山岩上遍刻佛像，包括以圣寿寺为中心的大佛湾、小佛湾造像。以大足大佛湾为主体，小佛湾次之，分布在东、南、北三面。巨型雕刻360余幅，以六道轮回，广大宝楼阁、华严三圣像、千手观音像等最为著名。
       此行就是游览核心景点宝顶山摩崖造像。
       宝顶山石刻
       圣寿寺依山构筑，雄伟壮观。南宋赵智凤创建，后遭元、明兵燹，明、清两度重修。现存山门、天王殿、帝释殿、大雄殿、三世佛殿、燃灯殿和维摩殿七重殿宇，为清代重建。建筑面积1631.68平方米。
       大佛湾位于圣寿寺左下一个形似“U”字形的山湾。崖面长约500米，高约8—25米。造像刻于东、南、北三面崖壁上，通编为31号。依次刻护法神像、六道轮回图、广大宝楼阁、华严三圣、千手观音、佛传故事、释迦涅槃圣迹图、九龙浴太子、孔雀明王经变相、毗卢洞、父母恩重经变相、雷音图、大方便佛报恩经变相、观无量寿佛经变相、六耗图、地狱变相、柳本尊行化图、十大明王、牧牛图、圆觉洞、柳本尊正觉像等。全部造像图文并茂，无一龛重复。
       小佛湾位于圣寿寺右侧，坐南面北。其主要建筑为一座石砌的坛台，高2.31.东西宽16.50、进深7.90米。坛台上用条石砌成石壁、石室，其上遍刻佛、菩萨像，通编为9号。主要有祖师法身经目塔、七佛龛壁、报恩经变洞、殿堂月轮佛龛及十恶罪报图、毗卢庵洞、华严三圣洞、灌顶井龛等。
       宝顶大佛湾处有川东古刹圣寿寺，创建于南宋。庙宇巍峨，雕梁满目，坐落于势峻秀、环境幽雅的林木之中。寺侧南岩为万岁楼，是一座造型别致的二层飞檐翘角楼阁。
       宝顶石刻由号称“第六代祖师传密印”的赵智凤于公元1174—1252年间南宋淳熙至淳佑年间，历时70余年，总体构思组织开凿而成，是一座造像近万尊的大型佛教密宗道场。宝顶山摩崖造像重点保护范围面积7.93公顷，一般保护范围面积37.14公顷，建设控制地带面积53.30公顷。
100km的路程，8点出发，大部分是高速，9点半就到了。
从停车场到核心景区要步行好远，如果不想参观博物馆赶时间的游客可以打个三轮的或是乘电瓶车直接开到后门，
搞不明白现在新修景点为什么把路修得那么远！
一道又一道，走了老久！
这还没到检票口，本想请导游讲解，偶遇四位身着重庆工商学院T恤的女生正在边殿旁羞答答的站着，我一眼瞄到她们脖子上挂的志愿者的标牌，于是乎上前搭讪一番。没想到她们正愁完成最后一次义务解说就要回去，说是已在此做了三四天的义务讲解了。人文景点一定要请讲解，除非你自己就是专家，这样才能长见识，所以不要吝惜你的旅费，当然要有我这样的偶遇却也少有。
       于是乎一路被四位貌美如花的少女簇拥着，仿佛天子微服私访一般，真是受宠若惊！此真乃偶之福地也！
按顺时针方向，首先是柳本尊行华事迹图。
柳本尊行化事迹图
第21号，1174——1252年，南宋淳熙至淳祐
上层
        五佛四菩萨，均结跏趺坐于小圆龛内。正中是毗卢舍那旨，左右是宝生佛、阿弥陀佛、阿佛、不空成就佛。五佛皆螺髻，金身，面相近似。五佛两边有文殊、观音、普贤、大势至四菩萨。四菩萨皆戴冠，著袍，双手合十。
        中层
        表现的是柳本尊苦行修炼的十则故事，称为“十炼图”。正中莲台上坐主像柳本尊，坐身高52米，头戴四方平顶巾，身著人字领对襟衫，作居士装束；正腭有长须三绺，眇右目，缺左耳，断左臂，左袖软搭于膝上，右手举胸前作说法状；方巾中现小毗卢佛一尊，以示柳为在世之毗卢佛。柳本尊像肩部两侧，各有五组造像，此即“十炼图”：炼指、立雪、炼踝、剜眼、割耳、炼心、炼顶、舍臂、炼阴、炼膝。
        下层
        为柳本尊文武仆从侍卫图，共有十七位人物。其中，有著朝服，戴展脚幞头，双手执笏的文臣；有着铠甲，戴盔，手持宝剑的武将；有厌恶尘世，欲举刀削发为尼的女弟子；有穿对襟长衫，双手捧盘的优婆夷（女弟子）；有首戴方巾，着斜襟长衫，双手捧经书的优婆塞（男居士），以及至今为迷尚未完工的十大明王像。
接着是“地狱变相”，第20号，1174—1252年。龛高1268，宽1995，深244厘米。刻像133尊，正中刻地藏，其顶上并列坐十佛，左右并列坐十王两司，下部分上下层刻刀山、截膝等十八地狱，为佛教同类艺术题材中规模最大，内容最丰富者。

因为忙啊，就用手机抽空慢慢发，好在这个社区很安静，没人催我

现在福分比以前冷清多了!

对人文不感兴趣的朋友可以绕过，接下来会有很多来自网上的资料。我喜欢这样写游记的原因在于通过整理，仿佛又经历了一次深度游，所谓“行万里路，读万卷书”，很大程度上是留给自己看的，所以请多担待咯。
       中国的地狱观念形成于东汉佛教传入中国以后，是古印度文化与中国传统文化中鬼巫文化相融合的产物，核心内容是：灵魂不灭、轮回转世、善恶有报、惩恶劝善。
     中国的地狱变相最早出现于六朝时期，石窟地狱造像有新疆吐鲁番伯孜克里克第17窟内的壁画、克孜尔千佛洞五世纪中叶的壁画，四川也有不少五代、宋代的地狱变相石刻作品，但规模性、完整性、内容性、艺术性、可旅游参观性均不如重庆大足石刻宝顶山的地狱变相。
        地狱变相图
      大足宝顶山石刻大佛湾第20龛地狱变相图，是中国地狱变相造像的登峰造极之作，全龛高13．8米、宽19.4米，造像分为四层。
      
       第一层 十斋日佛
       十斋日佛刻在毗邻岩檐的10个小圆龛内。十斋日佛为每月十斋日（受持斋戒日）礼敬之佛或菩萨，即：初一定光佛，8日药师如来，14日普贤菩萨，15日阿弥陀如来，18日观音菩萨，23日势至菩萨，24日地藏菩萨，28日毗卢遮那佛，29日药王菩萨，30日释迦如来。
      
       十斋日佛为活人提供祈福免灾的机会，日念其千遍，可免坠地狱。
       第二层 十大冥王
       地藏菩萨端坐正中，头戴宝冠，胸饰缨珞，右手结印，左手捧摩尼珠，目光腑视，悲怜慈祥，关注着地狱里的芸芸众生。地藏手中宝珠内，发出六道毫光，上两道横贯龛顶，中两道射于左右“十王”雕像，下两道通至地狱，以示其智慧之光如悲怜之心上达天庭，下至地狱。
       据佛经记载，地藏曾在佛前许下宏愿：“地狱不空不证菩提，我不入地狱谁入地狱”，表达了要度尽六道众生的坚定信念。故在佛门之中，地藏菩萨以“大愿”而著称。
       十大冥王头戴通天冠或冕旒，双手捧笏或抚案，与“两司”构成阴曹地府的十二殿。
十王是十个主管地狱的阎王总称，始于唐末，全称十殿阎王。十王主管人死后所要面临的审判问题。在十殿冥府中，亡灵每七日得过一个殿，经过七七四十九天到第七殿后，至百日、周年、三年则到八、九、十殿。
地藏两侧“十王”及“两司”像（由左至右）是：现报司官、秦广大王、初江大王、宋帝大王、 五官大王、阎罗大王、变戍大王、泰山大王、平正大王、都市大王、转轮圣王、速报司官。
       “十王”及“两司”之间，侍立十余尊书记、判官、鬼卒等像，手持锡杖、手捧文薄，或握卷、或执旗，有的稳重于炼，有的英武俊秀，有的剽悍强壮，有的凶神恶煞，有的阴险狡诈。神态各异，形象夸张而逼真，恰似宋代社会一整套官僚机构和官吏差役的缩影。
       地狱为众苦集聚之所，在地狱之门右上方有一杆巨秤，秤钩上钩着一个“业”字，“业秤”就是佛教所谓幽冥世界用以衡量众生善恶的秤。地狱左上方刻有一面“业镜”，是幽冥世界摄取众生善恶行为的镜子。据《楞严经》卷八说：“有恶友业镜火珠，批露宿业，对验诸事。”
经过幽冥“十王”的审判和用“业秤”、“业镜”的反复验对，便决定其“罪人”的去处。

      



第三层 十八地狱（从左至右）
1、刀山地狱：一鬼卒提一人扔上林立的刀山，刀刃穿其身而过。
2、油锅地狱：油锅置于猛火之上，一马面卒持叉搅拌，锅内尸骨累累。
3、寒冰地狱：二男子赤身蹲于冰雪之中，冻得龇牙裂嘴、肌肉萎缩、浑身乱颤，其造型相当生动。
4、剑树地狱：有二人被万剑穿身，痛苦至极。
5、拔舌地狱：一人被反捆于柱上，一鬼卒正在用力拔其舌。
6、蛇地狱：一人正被毒蛇缠咬，旁边有一人见状，以袖遮头，吓得魂飞魄散。
7、剉碓地狱：把人剉碓得肢体断裂，腹破肠出。
8、锯解地狱：把人的两腿分开倒吊于架上，两鬼卒分执锯之两端，正用力拉锯。
   大足石刻地狱变相图 十八种地狱之锯解地狱
9、铁床地狱：烈火把铁床烧红之后，把人像烙饼一样放在上面烙。
10、黑暗地狱：一鬼卒提一人，正执锤击其双眼。旁边有一对双目失明的夫妇正在摸索而行；
11、粪秽地狱：此地狱深有万丈，污秽不堪。
12、矛戟地狱：一人单腿跪地，双手反缚于柱上，一马面卒正手戟破穿其肚。
13、镬汤地狱：一鬼卒提着一人正往沸腾的锅里扔。
14、铁轮地狱：轮中夹一被捆之人，鬼卒用匙舀铜汁灌入其口；另一人在辗槽内被铁轮所辗，正作哀号状。
15、刀船地狱： 船内刀剑密竖，船内二人痛苦万状，题刻有“自作自受，非天与人”八个字。

   刀船地狱碑刻上有：大藏佛言，佛告迦叶，一切众生养鸡者，入此地狱。
养鸡女为何出现在十八地狱？
16、饿鬼地狱：有一饿鬼正在食人，旁边有一人惊恐万状，拱手祈祷。
17、铁围山阿鼻地狱：入此地狱便永世不能超生赎罪，“阿鼻”的意思是指无间断的痛苦。
18、截膝地狱：有一男一女持杯捧坛，正在劝一比丘饮酒。酒香诱人，比丘心里想喝，但又怕犯戒，所以侧着身子，手半伸半缩，想接又不敢接，其形象极为生动有趣。工匠师通过对他形体细微动作的刻画，充分表现出了比丘的矛盾心理，让人一看就知道面对这杯酒，他正在做激烈的思想斗争。
   大足石刻地狱变相图十八种地狱之截膝地狱
截膝地狱中有一劝酒男子被反绑着，一鬼卒正抓住他的脚踝，举刀砍其膝；一沽酒女被拔舌，剜眼、砍手、截足，令人怵目惊心；另有一青年男子酒后乱伦，杀戮其父，淫匿其母，母与外人共通，又担刀害之。入地狱后项戴枷锁，枷上写着“三为破斋并犯戒，四为五逆向爷娘”，这男子指着一行字“不信佛言，后悔无益”。
据《大藏经》言，佛告迦叶：善哉，不饮酒者是我真子，即非凡夫。善饮酒者，或父不识子，或夫不识妻……或姊不识妹，或不识内外眷属……旁边这组雕像便是据以上说法而刻的。
一为夫不识妻：丈夫喝得酩酊大醉，摇摇晃晃袒胸而归，其妻前去挽扶，他却揪住妻的头发。匠师们把丈夫那种两眼无光，全身乏力，昏蒙蒙的醉鬼形态刻画得非常成功；
二为父不识子：醉眼惺松的父亲敞怀斜坐于床上，对躬身请安的儿子置之不理，似不相识；
三为兄不识弟：哥哥醉酒后仰坐于地，对前去掺扶他的弟弟破口大骂；
四为姊不识妹：姐姐喝醉后步伐蹒跚，妹妹上前掺扶，姐姐头偏一方，推却作不识状。
大足石刻工匠师们打刻这四组造像目的为了告诫众生：酒本无性，但酒后乱性，故当戒之。让人们在清醒时看到自己醉酒时的丑态，然后引以为戒。这些酒后昏乱，目不识亲的醉酒人都被匠师位刻画得神情恍惚，目光朦胧，醉态可掬。这四组情节，从人物表情动态、性格特征的刻画到动势关系的组合，以及刀法的洗炼概括来看，都堪称艺术佳品。人们称之为“戒酒图”。
大足石刻地狱变相十八地狱的造像，以极其洗炼的艺术手法，以及丰富而又生动的生活素材，加上神奇想象，表达出了各自惩恶扬善的内容。据考证，大足宝顶山大佛湾的《地狱变相》主要依据《十恶品经》和《佛说十王经》而作。

偶对书法挺感兴趣，每天有空就会画画符。发现这里有不少巨字写得很好，大字好难写的，真想看看当年这些字是怎么写的。

1.很多人对人文东西不感兴趣，但如果能把人文和自然景观相结合，估计会关注率高些!
2.发帖子是对自己行走的回味，不要在乎他人的感受。
我会继续关注楼主的帖子！请坚持更新下去！

谢谢啦！