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（90）《西游记》的均衡之美
    小说《西游记》的结构，从表面上看其实非常简单，可以大略的看做是“三大块”构成的：
    1. 大闹天宫。
    2. 取经缘由。
    3. 西天取经。
    “大闹天宫”部分，从第一回到第七回，讲孙悟空出生、学艺、闹天宫、直至**。故事精彩纷呈，脍炙人口。
    “取经缘由”部分，从第八回到第十二回，讲如来造经、观音选定取经人、唐僧出生、唐太宗入地府、做法会、派唐僧去西天。
    从第十三回起，唐僧踏上西行之路，开始了取经的长途跋涉，遇到了各种各样的妖怪，受到了各种各样的考验，直至结束，取回真经，终成正果。
    “西天取经”部分，占到了全文87%的篇幅。
    其中讲述了约有数十个历险的故事,叙事结构，从表面上看，都是以某一终极目的为指归的单线结构,一难接着一难，重复演变。
    基本上是容易让人产生“雷同”感的。
    大体而言，西游记的故事，有个固定的模式,每一回历险，都有一个惯用的套路格式：
    1. 时间：又值什么什么天气（春夏秋冬）。
    2. 地点：好一座恶山，或是好一条恶水。
    3. 人物：出场一位希奇古怪的妖怪，阻碍取经，或是要吃唐僧。
    4. 故事初：孙悟空老是叫道：“快送我师父出来，否则踏为平地。”
    5. 故事中：孙悟空费尽周折，老是搞不定妖怪，请大神仙帮忙。
    6. 故事末：妖怪被收走，或是被消灭，唐僧脱险，重新上路。
    7. 结尾老是写：正是“……”几句诗，再配上“且听下回分解”。
    基本上都是“遇险——排难——再遇险”，单线索的链状结构。这种结构，理论上可以无休止的循环反复下去。总是老套套。
    所以，读者在读《西游记》时，会有强烈的重复感，甚至会读的很累、很烦。
    那么，表面的重复之中，有没有变化呢？这一点，作者其实是相当讲究的，里面隐伏着一条暗线——将西游记分为前后（或上下）两个部分。
    小说以“通天河”（或通天河附近）为“中”，为“界”，一分为二。前（上）半部与后（下）半部，基本上成“对称”之状。从这个角度来看，西游记就极有变化，又前后呼应，读起来不觉得累了。
    下面，我们就试论一下西游记结构上的对称性。
    说对称，其实也不是完全绝对的对称，而是大体对称，否则会呆板。所以我们称之为“均衡”。
    1. 唐僧的“难”，始于“洪”，而终于“洪”。
    怎么讲呢？
    唐僧取经，遭受了大大小小、许许多多的“灾难”。是从“刘洪”开始，又到“寇洪”结束。“刘洪”在前半部的“起头处”出场；而“寇洪”则是在后半部的“收尾处”出场。前后呼应，呈对称型。
    作者有意把唐僧在凡尘中遇到的一头一尾这两个人都取名为“洪”，恐怕不是信手随意而写的。
    刘洪是个强盗；寇洪是个员外。
    刘洪干杀人越货的勾当；寇洪做斋僧礼佛的善事。
    刘洪的恶事一做完，就升官；寇洪的善事一做完，就丧命。
    刘洪残忍，杀了别人；寇洪仁慈，被别人杀了。
    刘洪是在外面僻静处杀的人；寇洪是在家里公然被别人打死的。
    刘洪该死罪，却不死，最终还是被处死了；寇洪不该死，却死了，最终还是又复活了。
    在刘洪事件中，唐僧是率领众官兵，杀进私衙，捉了贼人，报仇雪恨；在寇洪事件中，唐僧是被众官兵捉住，一拥上前，当贼人捆了，有口莫辩。
    刘洪为贼害人；寇洪为贼人所害。
    唐僧之难，所谓“贼始贼终”。
2. 始于“绣球”，而终于“绣球”。 呈对称型。
    前半部：唐僧之父陈光蕊，骑着马，带着“一”个“家童”，在大街上走，小姐的绣球打过去，“恰打着光蕊的乌纱帽”。
    后半部：唐僧本人，骑着马，带着“三”个“徒弟”， 在大街上走，公主的绣球打过去，“把个毗卢帽子打歪”。
    前面打的是“状元”，后面打的是“和尚”；前面是“乌纱帽”，后面是“毗卢帽”；前面是“真小姐”，后面是“假公主”。
    球者，圆，缘，缘起缘落。
    另外，唐僧的第一难，是如来强加给他的，贬他往东土，因“取经”；而倒数第一难，则是观音强加给他的，在往东土的途中，因“送经”。
    唐僧的第二难，是“出胎”； 而倒数第二难，则是“脱胎”。 亦呈对称型。

（91）前后对照读西游
   上回说了，《西游记》可以看做前后（或上下）两个部分，在结构上，前半场与后半场大体均衡对称。相互照应，又极富变化。
    将西游记的故事前后对照来看，会发现许多有趣的现象。
    比如：
    1. 前半场最初时，唐僧收“三妖”；后半场末尾时，唐僧拜“三佛”。
    前面是猴、猪、沙“三个”妖怪保护唐僧；后面是寒、暑、尘“三个”佛捉了唐僧。
    前面三个是“吸收”，后面三个是“铲除”。
    2. 紧接着，前半场演到了“盗宝”；而后半场所对应的，也恰恰是“盗宝”。
    前面是师父的宝贝袈裟被盗；后面是徒弟的宝贝兵器被盗。
    前面的妖怪，盗得宝贝后请客开“佛衣会”；后面的妖怪，盗得宝贝后请客开“钉钯宴”。
    3. 前半场有一群女仙（四圣）；后半场有一群女妖（七蜘蛛）。
    前面是一群女仙“戏”猪八戒一个人；后面是猪八戒一个人“戏” 一群女妖。
    前面的一群女仙要招猪八戒成婚；后面的一群女妖则是赶猪八戒滚蛋。
    前面是猪八戒和女仙捉迷藏，八戒蒙着头看不见别人；后面是猪八戒和女妖洗澡，八戒藏在水里，别人看不见他。
    前面猪八戒没占到便宜，被网住后掉在树上；后面猪八戒把她们“都盘倒了，喘嘘嘘的，精神倦怠。”
    4. 和尚与道士的正面冲突。
    前半场有车迟国的道士（虎鹿羊）与取经的和尚展开较量；后半场有黄花观的道士（蜈蚣精）与取经的和尚展开较量。
    前面是公开竞赛；后面是暗施毒手。
    前面是和尚“偷窃”道士的东西吃；后面是道士“白送”东西给和尚吃。
    前面是“三对一”，三个道士对付孙悟空一个和尚，到末尾才将三个道士干死；后面是“一挑三”，蜈蚣精一个道士对付三个和尚，一上场就将三个和尚放倒，昏迷不醒！
    5. 前半场以“道”派的妖怪为主；后半场以“佛”派的妖怪为主。
    前面道派的妖怪中，夹杂有两处“佛”派的妖怪；后面佛派的妖怪中，夹杂有两处“道”派的妖怪。
    前半场夹杂一处“佛”派的“狮子精”；后半场亦夹杂一处“道”派的“狮子精”。
    前面的狮子精是佛派文殊菩萨的坐骑；后面的狮子精是道派太乙天尊的坐骑。
    前面的狮子精是“一个”；后面的狮子精是“一群”。
    前面的狮子精是骟了的，下面少了一个东西；后面的狮子精是九灵元圣，上面多了八个东西。
    6. 前半场又夹杂一处“佛”派的“金鱼精”，观音的宠物；后半场又夹杂一处“道”派的“玉兔精”，嫦娥的宠物。
    7. 前半场的“重头戏”，是在平顶山；后半场的“重头戏”，是在狮驼岭。
    前面的妖怪两弟兄（金角、银角大王）；后面的妖怪三结义（狮、象、鹏）。
    前面的妖怪是太上道祖的童子；后面的妖怪是如来佛祖的护法。
    前面的妖怪，引出太上道祖亲临现场；后面的妖怪引出如来佛祖亲临现场。
    前面是道祖孤身过来的，没带一个人；后面是佛祖把所有的手下都叫来了，只留了一个人。
    这种“对称”式，《西游记》中相当多，仔细看，并不难发现。下面，我们再从全局整体的角度来看看妖怪的“出场”次序：
    前半场中，我们按唐僧遇到妖怪的顺序依次排列，简述如下，共计有14处：
    寅将军、孙悟空、黑熊精、猪八戒、黄风怪、沙和尚、白骨精、黄袍怪、金角银角大王、青毛狮、红孩儿、鼍龙怪、虎鹿羊力大仙、金鱼精。
    我们再看后半场的妖怪，按顺序排列，简述如下，共计也有14处：
    九头虫、杏仙等树精、黄眉童子、大蟒、金毛犼、蜘蛛精、蜈蚣精、大鹏精、白鹿精、老鼠精、金钱豹、狮精九灵元圣、三个犀牛精、玉兔精。
    前半场，一十四处妖怪；后半场，也是一十四处妖怪。
    一十四，很重要的一个数字。
    第八十八回，唐僧说：“贫僧在路，已经过一十四遍寒暑矣。”第九十六回，唐僧说：“万苦千辛……共计一十四遍寒暑。”第一百回，唐僧说：“只知经过了一十四遍寒暑。”反复突出这一概念。
    可见，“一十四”这个数，和修行、历练有着密切的关系。但愿是个代表熬出头的成功数吧。

（92）《西游记》之“中”
   《西游记》在结构上，前半场与后半场大体均衡对称。
    前半场，以“道”派的妖怪居多；后半场，以“佛” 派的妖怪居多。小说中多有体现结构上的对称叙事。
    从前半场中，唐僧遇到的第一个妖怪寅将军算起：一直数到第十四个妖怪是金鱼精。
    金鱼精的后面，紧接着的，是“青牛精”。
    从后半场中，最后的一个妖怪玉兔精算起：一直倒数到第十四个妖怪是九头虫。
    九头虫的前面，紧挨着的，是“牛魔王”。
    从前面向后推，同时，从后面向前推，前半场与后半场，各有“一十四”处妖怪。他们的交汇之处，我们称之为：“中”。
    因此，“中”的范围是指：从“青牛精”到“牛魔王”的这一部分内容，为《西游记》的“正中间”。
    《西游记》 “正中间” 的故事，起于“青牛精”，止于“牛魔王”。简称为“两头牛”。
    青牛精是道派的牛；牛魔王是佛派的牛。
    青牛精是太上老君的坐骑，牛魔王是如来佛祖多次通牒的对象。
    青牛精最后被太上老君带走了，牛魔王最后被牵到了如来佛祖处。
    这两头“牛”，都是西游记中数一数二的厉害妖怪。
     一、大战青牛精
    在大战青牛精的故事中，参战的人员相当多。有道派的神仙，有佛派的罗汉，更有玉皇大帝派来的李天王哪吒父子，都来助孙悟空一臂之力。
    这一回故事，暗喻了道祖与佛祖之间的“竞争”。
    最后，是佛祖以“失”而告终。
    二、大战牛魔王
    在大战牛魔王的故事中，参战的人员也相当多。有道派的土地，有佛派的金刚，也同样有玉皇大帝派来的李天王哪吒父子，都来助孙悟空一臂之力。
    这一回故事，暗喻了道祖与佛祖之间的“合作”。
    最后，是佛祖以“得”而告终。
    这两大战，为《西游记》“正中间”的故事，表面上看，都是讲孙悟空与妖怪的斗争，而实际上，却是讲的玉皇大帝、太上老君、如来佛祖这三个人的权利调整、利益分配的问题。
    最后形成了佛道平衡并重的格局。所以，这里可以看做是“神仙界”的正中。
     三、“妖”的正中
    在“两头牛”的范围之内，还有两位“女怪”。
    一个是罗刹女，一个是琵琶精。
    罗刹女的扇子的来历，是太上老君地盘上的宝物，从而使她与道祖产生了相关联的作用。而琵琶精是唯一打伤如来的人，也从而使她与佛祖产生了相关联的作用。
    继续往里面推，所有妖怪的最中间的一个妖怪，就是孙悟空本人——六耳猕猴！
    这是西游记中最奇特的一个妖怪，是西游记上半场与下半场转型的重要所在。
    他代表“心”的转折。
     四、“人” 的正中
    而凡间，则是写到了女儿国，这是西游记中最奇特的一个地方，没有一个男人，纯阳之体遇纯阴之境，受到极大的诱惑与考验，也是西游记上半场与下半场转型的重要所在。
    他代表“物”的转折。
    五、“地” 的正中
    这一段故事，唐僧西行是在通天河一带。
    书中说唐僧走了五万四千里路，而到西天的总路程是十万八千里。十万八千里的“中”数，正是五万四千里。
    明白了西游记的“中”，可以便于推理书中有些隐晦难懂的部分内容，因为前后均衡对称，是可以对比参照的。

（93）“六耳猕猴”案中的猪八戒
    在“六耳猕猴”一案中，猪八戒是非常清醒的，他知道没有什么妖精六耳猕猴，那个妖精，就是孙悟空。
    怎么说猪八戒知道呢？
    当“六耳猕猴”打了唐僧之后，抢走了行李及通关文牒，唐僧要沙和尚去讨回文牒，他们三人去取经，“定不要”那孙悟空了。
    八戒道：“我前年因师父赶他回去，我曾寻他一次，认得他花果山水帘洞，等我去，等我去！”唐僧说：“你去不得。那猢狲原与你不和，你又说话粗鲁，或一言两句之间，有些差池，他就要打你。着悟净去罢。”
    结果，沙和尚去花果山，没有讨回行李、文牒。
    还是猪八戒说：“我去。”
    沙和尚就交代道：“二哥，他那洞前有千数小猴，你一人恐弄他不过，反为不美。”
    八戒笑着说，没事！“不怕，不怕！”
    他来到花果山水帘洞，很容易，没有任何悬念，就把行李、文牒顺利的带回来了。
    在《真假美猴王》这一回故事中，读者的视线一直是被“假悟空究竟是什么妖怪”所吸引着。所以，很难会想到“就是孙悟空本人”这个问题上去。
    旧式小说，有个通用的行文模式，就是在一大段故事之前，先讲一个小小的“引子”故事。比如《拍案惊奇》里面，要讲一个发财的大故事，开头先讲一个无关但类似的小故事。要讲一个凶杀的大故事，开头也会先讲一个无关但类似的小故事。
    几百字的小故事先讲完，再切入正题。这种手法，旧式小说中，比比皆是。
    在西游记的《真假美猴王》故事中，前面也插了一个与主题无关但类似的小故事：猪八戒化斋。
    当“六耳猕猴”殴打唐僧的同一时刻，猪八戒正在外面化斋。注意：这两件事，是在同一时间，并列发生的。
    却说八戒托着钵盂，只奔山南坡下，忽见山凹之间，有一座草舍人家。呆子暗想道：“我若是这等丑嘴脸，决然怕我，枉劳神思，断然化不得斋饭。须是变好，须是变好！”
    好呆子，捻着诀，念个咒，把身摇了七八摇，变作一个食痨病黄胖和尚，口里哼哼的，挨近门前，叫道：“施主，厨中有剩饭，路上有饥人。贫僧是东土来往西天取经的，我师父在路饥渴了，家中有锅巴冷饭，千万化些儿救口。”
    有两个女人在家，正才煮了午饭，锅里还有些饭与锅巴。就将些剩饭锅巴，满满的与了一钵。呆子拿转来，现了本象，径回旧路。
    猪八戒一般是不主动变化的，这次居然就变了个模样去化斋。
    变了之后，事情很容易就办成了。并且没有一个人知道。
    这一段故事，联系上下文，似乎显得有点多余，那么，作者这样安排情节，究竟有何用意呢？
    接着往下看，猪八戒陪着唐僧、沙僧继续往前走，又来到了刚才化斋的那家门口。那老婆子忽见他们，慌忙躲过。沙僧道：“我等是东土唐朝差往西天去者，……”
    那妈妈道：“刚才有个食痨病和尚，也说是东土差来的，已化斋去了，怎么又有一起？”
    八戒忍不住笑道：“就是我。因我生得嘴长耳大，恐你家害怕，不肯与斋，故变作那等模样。你不信，我兄弟衣兜里不是你家锅巴饭？” 变的那个人，就是我。
    后来, 沙僧到花果山讨要行李，没要着，回来后，把前事对唐僧说了一遍，他看到了一真一假两个孙悟空。
    唐僧悔恨道：“当时只说是孙悟空打我一棍，抢去包袱，岂知却是妖精假变的行者！”
    沙僧又告道：“这妖又假变一个长老，一匹白马，又有一个八戒挑着我们包袱，又有一个变作是我。我忍不住恼怒，一杖打死，原是一个猴精。因此惊散，又到菩萨处诉苦。菩萨着我与师兄又同去识认，那妖果与师兄一般模样。我难助力，故先来回复师父。”
    三藏闻言，大惊失色。
    八戒的表现，却是与众不同，他哈哈大笑道：“好，好，好！正应了这施主家婆婆之言了！她说有几起取经的，这却不又是一起？”
    有两起取经的队伍。
    有两个人看到了“两起取经的队伍”。一个是那婆婆，另一个是沙和尚。
    沙和尚当然不知道那假的是谁。
    猪八戒却是知道的。因为变化了的那个人，原来“就是我”！
    所以，当两个孙悟空打过来时，猪八戒就说“等我去认认看。”他认了之后，就怪沙僧了：“你怎么不把行李带过来”。接着，他就又一阵风来到花果山，把行李拿回来了。

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（94）观音菩萨化解危机
   《真假美猴王》这回故事，位于西游记所有妖怪之正中。这一回，是取经队伍内部面临的最严重的一次危机。
    唐僧定要赶孙悟空滚蛋，孙悟空则要自己去西天取经，队伍面临解体的可能。   当唐僧恐吓孙悟空，要念紧箍咒把他“脑浆勒出来”时，孙悟空忽然省悟道：“这和尚负了我心”。于是，孙悟空来见观音菩萨。
    行者望见菩萨，倒身下拜，止不住泪如泉涌，放声大哭。
    菩萨问：“悟空，有甚伤感之事，明明说来，莫哭，莫哭，我与你救苦消灾也。”
    行者垂泪再拜道：“当年弟子为人，曾受那个气来？……那长老背义忘恩，直迷了一片善缘，更不察皂白之苦！”
    菩萨说：“我与你看看祥晦如何。”孙悟空说，不需要看了，这就够不祥的了。菩萨道：“我不看你，看唐僧的祥晦。”
    好菩萨，端坐莲台，运心三界，慧眼遥观，遍周宇宙，霎时间开口道：“悟空，你那师父顷刻之际，就有伤身之难，不久便来寻你。你只在此处，待我与唐僧说，教他还同你去取经，了成正果。”    这么说来，唐僧有灾，观音菩萨是知道的。她知道唐僧“顷刻之际，就有伤身之难”。但奇怪的是，他不知道“六耳猕猴”。
    根据这个疑点，我们很自然就会这样猜测：“真假美猴王”的好戏，应该是观音菩萨出的主意，示意孙悟空这样干的。
    因为观音先后说过这样两句话，很值得推敲：
    1. 莫哭，莫哭，我与你救苦消灾也。（她如何消？）
    2. 你那师父顷刻之际，就有伤身之难。（她如何知？）
    紧接着，“六耳猕猴”就出场了，殴打唐僧的一幕发生了。观音到如来处去了一次，到唐僧那去了一次，最后的结果是，孙悟空的灾消了。如果和观音没有关系，恐怕是说不过去的。   两个孙悟空闹到了西天如来处，那如来正在和诸弟子们讲经说法，当时，如来对大众道：“汝等俱是一心，且看二心竞斗而来也。”
    两个孙悟空，大众莫能辨，惟如来则通知之。如来正欲道破，忽见……，如来笑道：“汝等法力广大，只能普阅周天之事，不能遍识周天之物……，我观假悟空乃六耳猕猴也。”
    那么，如来本来是“正欲道破”的，忽然见到了什么？使他话锋一转呢？
    原文：“如来正欲道破，忽见南下彩云之间，来了观音，参拜我佛。”
    是观音的到来，改变了如来的话题。
    观音菩萨在这个节骨眼上赶来了。她来做什么的？菩萨道：“特来拜告如来，千万与他辨明辨明。”
    观音菩萨是特地专程赶过来的，她来只有一件事，就是特地赶来拜告叮嘱如来，“千万与他辨明辨明”。    这就明显的有问题：
    1. 如果如来也分不出，那么，观音菩萨根本就没有必要跑来说这番话了。
    2. 如果如来分得出，那么，观音菩萨也没有必要专程跑来说这番话。
    无论如来分不分得出，观音菩萨的这番话，都是多余的。不需要她来交代。
    因此，观音说的话，就绝不会是表面意思那么简单。“千万与他辨明辨明”，背后的潜意就是：你千万要为他往明处辩，往明处辩啊！
    所以，最后如来还了孙悟空一个“公道”。是往明处辩了，孙悟空没有错。
    能当大菩萨的人，说话都是相当有水准的，都是几句很平常的话，也都是很难于着磨的。    这一回故事，是唐僧的不对，题目中《道昧放心猿》，通俗的讲，就是唐僧生了“二心”，昧着良心赶孙悟空滚蛋，导致孙悟空也生了“二心”。后果就是《二心搅乱大乾坤》。
    有诗为证。诗曰：
        人有二心生祸灾，天涯海角致疑猜。
        欲思宝马三公位，又忆金銮一品台。
        南征北讨无休歇，东挡西除未定哉。
        禅门须学无心诀，静养婴儿结圣胎。
   “二心”的产生，既不是在团队的初期组建阶段，也不在后期的成熟阶段，而是在将熟未熟的中间阶段，蒸蒸日上，胜利在望，这个时候，最容易生二心。
    所以，作者把这段故事安排在《西游记》的正中间，即“中道分离乱五行”。
    祛了“二心”，才能继续上路。
    怎么才叫去了“二心”呢？不是说打死了“六耳猕猴”就叫去了二心，（这才只一半），而是说师徒们“却都照旧合意同心，洗冤解怒”，才算去了二心。
    整束行囊马匹，找大路而西。

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（95）“孙悟空”的姓名浅谈
    “孙悟空”的姓名，是他的师父菩提祖师为他取的。见《西游记》第一回：
    祖师笑道：“你身躯虽是鄙陋，却像个食松果的猢狲。我与你就身上取个姓氏，……，与你起个法名叫做‘孙悟空’，好么？”猴王笑道：“好，好，好！自今就叫做孙悟空也！”
    正是：鸿蒙初辟原无姓，打破顽空须悟空。
    确切的说，“孙悟空”的名字是吴承恩取的。
    当然，这个前提条件是：假设小说《西游记》是吴承恩写的。究竟是不是，暂不做考证，反正是写这部小说的作者取的名字。
    这样说也不够准确。因为早在吴承恩出生之前，早在小说《西游记》问世以前，就已经有了猴子精或猴行者叫“孙悟空”的相关故事了。很显然，“孙悟空”的名字，只会是更早的人取的。
    也有人说，“孙悟空”三个字，是取的古代高僧“释悟空”的名字，这种可能性，也是很大的。
    但是，作者在写小说《西游记》的时候，对民间传说中的“孙悟空”，已经成功地进行了再塑造，给出了更新的诠释，使之有别于作者时代之前的“孙悟空”了。
    因此，作者笔下的孙悟空，已不再是早期传说中的孙悟空。而是小说赋予了他新含义的“孙悟空”，所以，我们讨论的范围，仅限于小说《西游记》。
    在小说中，作者对“孙悟空”的名字，给出了最新的解释：
    因为他是个猴子，像个猢狲，就取他的“像”为姓。（另外一说，“猢狲”的音，通“胡僧”。）
    他长的像个“猢狲”，所以就想让他姓“胡”。
    猢狲两个字，去掉兽旁，就是：“胡孙”。
    “胡”字，乃是个“古月”。古，就是“老”的意思。月，就是“阴”的意思。
    老阴，最通俗的说法，就是上了年纪的老太婆，已经不能化育了。所以，姓胡不如姓孙。
    “孙”字，乃是个“子系”。 子，就是“男”的意思。系，就是“婴细”的意思。
    子系，正合婴儿之本论。修行、修仙和世俗是相反的，世俗的规律是越来越成熟，修行的目的，则是反转回去，越来越像婴儿。
    所以，就叫他姓孙，不姓胡。
    有了姓，又按辈分用了个“悟”字，这个字就不多解释了，还是比较好理解的。
    但“悟”决不等同于“学”，甚至是相反的。学，是跟别人学，是向“外部”索取；而悟，则是靠自己领悟，是在“内部”修行。
    最后的一个“空”字，书上没有具体多讲，只有“打破顽空须悟空”一句。
   从此，猴王就叫“孙悟空”了。这是名字的来历，是小说作者在第一回中专门给出的解释。那么，这个名字究竟有什么特别的意义呢？作者在《西游记》的“中部”有交代。
    当孙悟空和“六耳猕猴”两个猴王一起打到西天时，那如来正在和诸弟子们讲经说法，如来刚好讲到这里：
    “不有中有，不无中无。不色中色，不空中空。非有为有，非无为无。非色为色，非空为空。空即是空，色即是色。色无定色，色即是空。空无定空，空即是色。知空不空，知色不色。名为照了，始达妙音。”
    这段话中，“色”、“空”两个字绕来绕去的。大意是说，孙悟空即是孙悟空，非孙悟空（妖怪）为孙悟空。
    在吴语方言中，孙sen, 色seh,读音相近。几百年前的古方言就更接近了。“孙悟空”，亦“色悟空”。
    “孙悟空”三个字的意思，应该解释为“色悟空”比较恰当。
    “色”，指可见的、有形的，科学上的说法叫“唯物”的。他恰恰和“空”是一组反义词。“色”与“空”，才是有紧密联系的，而“孙”与“空”，其实没啥联系。
    作者用同音的“孙悟空”三个字，来暗喻“由色悟空”的意境。
    从开始的“剪六贼”说起，《西游记》的上半场，一直讲的都是“多心”的故事。“多心”必须都要一步一步的去掉，终有一天会成“二心”。“二心”的故事恰好安排在《西游记》的正中间。
    “二心”的危害极大，但他实在是成功途中的必经之路，是进步的表现。当“二心”去除之后，就只剩下“一心”了。《西游记》的下半场，讲的是“一心”的故事。
    “一心”当然更是进步的表现。但依然仍要去除掉。当“一心” 去除之后，便是“无心”了。无心之境，功自成也。
    历程：多心、二心、一心、无心。分别对应：初、中、末、果。
    修行，和学知识恰恰是相反的。学知识是“取”，方向是“获得”，越学越多，最后“学富五车”。而修行是“舍”，方向是“抛弃”，越修越少，最后“空无一物”。
    “孙悟空”三个字，作者赋予他的意义是“由色悟空”、“从有到无”的修行历程。

（96）“善”的定义

    善，这个字，大*****都很熟悉，也都能够理解他的意思。但是，我若要问一句：究竟什么是“善”？恐怕你很难说得清楚。
    因为：“善”从来没有一个标准的定义。究竟什么是“善”呢？莫衷一是。在古今中外的各种学派之间，“善”，也是相互争论的，弄的人们无所适从。
    “善”，始终是停留在感性认识的层面上。但是，尽管没有一个标准定义，我们大*****每一个正常的人，还是分得清善恶的。
    善，就是善良的、好的、有益的、慈悲的、柔和的、正义的……等等等等。说不清楚，但又都能够理解。总之，是与恶相对的。

   小说《西游记》中也讲到了“善”。并且，反反复复的、无数次的讲到：佛、菩萨们，只要一有机会，就会立即劝人行善。

    我们在读西游记的时候，经常会看到：动善念、发善心，行善事、积善果等等与“善”相关的字眼。
    那么，小说《西游记》中的“善”，究竟是不是我们平常所理解的那个意思呢？估计很少有人这样考虑过。
    在小说《西游记》中，作者对“善”给出了一个非常明确的定义，见第八十七回《凤仙郡冒天止雨 孙大圣劝善施霖》。
    请注意：小说《西游记》中的“善”，是有明确定义的，这个定义和我们一般理解的“善”，是完全不同的。

    在这一回故事中，唐僧师徒四人来到凤仙郡，此地正值大旱，已经连续三年没有下雨了，民事荒凉、街衢冷落，“富室聊以全生，穷民难以活命”。
    大天竺国凤仙郡的郡侯，是一个姓上官的人，他出榜招求法师祈雨救民。孙悟空说，求雨也不是什么难事，于是一口承诺了，要帮大*****求下雨来。
    孙悟空先找到龙王。龙王说，我虽然能行雨，但我只是个当差的，不能擅自下雨，还得麻烦你到天宫找玉皇大帝批一道降雨的圣旨，我才能下雨。
    于是，孙悟空一个跟头来到天庭。天王等人拦住说，那个地方不该下雨，那郡侯撒泼，冒犯天地，上帝见罪，立有米山、面山、黄金大锁，直等此三事倒断，才该下雨。
    孙悟空又问玉皇大帝，玉帝说：“三年前十二月二十五日，朕出行浮游三界，见那上官不仁，将斋天素供，推倒喂狗，口出秽言，造有冒犯之罪，……你休管闲事。”
    这个地方不该下雨。“行者闻言，大惊失色，再不敢启奏。走出殿，满面含羞。”这是孙悟空少有的，认识到是自己错了。

    这一回故事，目前所公认的结论是：玉皇大帝昏庸。只因为地方上冒犯了天威，就不给他下雨。
    其实不然，把这一回故事理解成“玉帝昏庸”，仅仅只对了一小半。因为这一回的重点，不仅仅只是刻画“玉帝昏庸”，而是在专门解释：什么是“善”。

    玉帝不给他们下雨，那么，究竟要怎样，才可以下雨呢？天师笑着告诉孙悟空：“大圣不必烦恼，这事只宜作善可解。你去劝他归善，福自来矣。”
    说的很清楚，只有做了“善”，才可以下雨。而孙悟空回去后，马上就叫他们做了“善”事，而他们做了“善”事之后，果然就下了一场大雨。
    因此，我们只需要看他们究竟是怎样做的“善”事，就能够知道“善”在《西游记》中的准确定义了。因为这是被玉帝认可了的。
    孙悟空对那郡侯说：“你若回心向善，趁早儿念佛看经。”
    那郡侯就叫城里城外大*****小户，不论男女人等，都要烧香念佛。自此时，一片“善”声盈耳。
    孙悟空又到天门外。天王道：“你又来做甚？”
    行者道：“那郡侯已归善矣。”
    天王亦喜：“此乃大圣劝善之功。”
    不多时，神仙们来到风仙郡，半空中作起法来。只听得雷声，又见到闪电。

    那凤仙郡，城里城外，大小官员，军民人等，整三年不曾听见雷电。今见有雷声霍闪，一齐跪下，头顶着香炉，有的手拈着柳枝，都念“南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！”
    这一声善念，果然惊动上天。片时大雨淋漓。
    （西游记下半场，玉帝从捉牛魔王开始支持佛派。收大鹏时，如来管四大部洲。到此回，玉帝给了佛派一个求雨的指标。原先佛派是不能求雨的。）
    怎样才叫发了“善”念？都念“南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！”才是发了“善”念。
    “善”的定义：“南无阿弥陀佛”。

    南无阿弥陀佛是谁？《西游记》中也有明确定义，见第七回，如来出场的时候，他自报*****门说：“我是西方极乐世界释迦牟尼尊者，南无阿弥陀佛。”
    如来。原来如是。现在知道他们为什么要劝人行善了吧。

    在《西游记》中，善，是什么？是个人崇拜。作者处理的高明，不容易发觉。他在开篇的第一句话中，这样写道：“大道幽深，如何消息，说破鬼神惊骇。”