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（81）出家前的猪八戒
   猪八戒给人们留下的印象，总的来说，有两点：一是好色。一是好吃。
   西游记第十八回，唐僧、孙悟空师徒两人经过高老庄时，遇见一个少年，急匆匆赶路，被行者一把扯住问信儿。
    从这个名叫高才的少年口中得知：他家老爷高太公有个女儿，被妖精（猪八戒）占了三年。太公不悦，要退这妖精。妖精就把女儿关在后宅，不放出与家人相见。然后太公就出钱请人来降妖。
    那么，这个妖精猪八戒是怎么霸占高小姐的呢？原文中有交代：
    高老道：“只是老拙不幸，不曾有子，止生三个女儿：大的唤名香兰，第二的名玉兰，第三的名翠兰。那两个从小儿配与本庄人家，止有小的个，要招个女婿，指望他与我同家过活，做个养老女婿，撑门抵户，做活当差。不期三年前，有一个汉子，模样儿倒也精致，他说是福陵山上人家，姓猪，上无父母，下无兄弟，愿与人家做个女婿。我老拙见是这般一个无羁无绊的人，就招了他……”
    从这一段可以看出：
    1. 高老太公没有儿子，只有三个女儿，前两个都嫁出去了。
    2. 打算留小女儿在家招个女婿，撑门抵户，做活当差。
    3. 三年前，猪八戒来了，高太公看中他了，就招了他当女婿。
    也就是说，猪八戒和高小姐的婚姻是高太公亲自招的。并不是猪八戒强抢霸占的。那么，高太公为什么又要赶猪八戒走呢？据老高所说，是嫌猪八戒长的太丑。
    “只是一件，有些会变嘴脸。”高老道，“初来时，是一条黑胖汉，后来就变做一个长嘴大耳朵的呆子，脑后又有一溜鬃毛，身体粗糙怕人，头脸就象个猪的模样。”
    而电视上也是这样放的，猪八戒来时是个人样，结婚时喝醉了，现了原形。
    其实，在原著中，这仅仅只是老高的一面之词！
    因为猪八戒说的话和老高说的彼此有出入：“我虽是有些儿丑陋，若要俊，却也不难。我一来时，曾与他讲过，他愿意方才招我，今日怎么又说起这话！”
    按猪八戒说的，他这个丑陋之像，来的时候，是与高太公讲过了的，而高太公愿意招他做女婿。
    高太公招女婿的要求非常低，要能够“做活当差”，又因“上无父母，下无兄弟，愿与人家做个女婿。见是这般一个无羁无绊的人”，就招了他。
    可见，一开始，高太公是不计较猪八戒丑陋的。
    再细看开头的一段话：
    这人无奈，只得以实情告诉道：“我是高太公的家人，名叫高才。我那太公有个老女儿，年方二十岁，更不曾配人，三年前被一个妖精占了。那妖整做了这三年女婿，……”
    1. 我那太公有个老女儿。为什么要叫“老女儿”？肯定是有原因的。
    2. 年方二十岁，更不曾配人。到二十岁了，还没有结婚。这肯定也是有原因的。（唐代女子一般在15岁。从宋到清的法定婚龄一般都是女子14岁。）
    西游记中出场的女人、女怪，作者一般都会不惜笔墨的描写如何如何的漂亮，而偏偏没说高翠兰小姐长的如何。
    所以，估计高小姐没有出色姿容。
    猪八戒和这个没有出色姿容的高小姐生活了三年，可见猪八戒并不是喜新厌旧的好色之徒。依猪八戒的本事来看，完全可以把高小姐掳走做压寨夫人，但他没有这样做，而是选择了做人家上门女婿。
    当事人高小姐自始至终并没有说要赶走猪八戒，要赶走猪八戒的人是高太公。
    高太公的理由是：“有伤风化，名声不甚好听。”他跪在地上求孙悟空：“索性累你与我拿住，除了根，才无后患。”
    然孙悟空却说：“这等一个女婿，也门当户对，不怎么坏了家声，辱了行止。”
    可见高太公要赶走猪八戒的理由并不充分。
    再看高太公出的价钱：原先请法师来降妖，都是出的“几两银子”、“五钱银子”，不是大方之人。但这次求孙悟空时，愿意出的价钱是多高呢？“将这家财田地，凭众亲友写立文书，与长老平分。”
    将家财平分。为何如此之大方？
    孙悟空笑道：“你这老儿不知分限。那怪也曾对我说，他虽是食肠大，吃了你家些茶饭，他与你干了许多好事。这几年挣了许多家资，皆是他之力量。他不曾白吃了你东西，问你祛他怎的。”
    再看猪八戒怎样说的：“我得到了你家，虽是吃了些茶饭，却也不曾白吃你的。我也曾替你家扫地通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业。如今你身上穿的锦，戴的金，四时有花果享用，八节有蔬菜烹煎，你还有那些儿不趁心处，这般短叹长吁，说甚么造化低了？”
    这样看来，高家的财产，是猪八戒挣下的。“耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖”。所以高太公愿意将家财来出来平分，只要能赶走猪八戒。
    反复看西游记，发现猪八戒既不是好色无耻之徒，也不是好吃懒做之辈。恰恰是淳朴农民的缩影，却历来成为人们嘲笑愚弄的对象。

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（82）关于沙和尚吃掉的九个高僧
  《西游记》第八回说，沙和尚在出家之前，曾经吃掉了九个高僧。那么，这九个高僧究竟是谁呢？引起后人无数猜测。总的来说，有以下两种相反的观点：
    1. 沙和尚吃的九个高僧，是金蝉子前九次转世。
    2. 沙和尚吃的九个高僧，是别的高僧，和金蝉子没有关系。
    这九个高僧，究竟是不是金蝉子呢？我们不妨从小说《西游记》中推敲一二。看原文：
    那怪（沙和尚）道：“我愿皈正果。”又向前道：“菩萨，我在此间吃人无数，向来有几次取经人来，都被我吃了。凡吃的人头，抛落流沙，竟沉水底。这个水，鹅毛也不能浮。惟有九个取经人的骷髅，浮在水面，再不能沉。我以为异物，将索儿穿在一处，闲时拿来顽耍。”
    原文中并没有直接点名说那九个高僧就是金蝉子的前世，因此，不能武断的下结论说那就是金蝉子。
    要证明就是金蝉子的难度较大，而证明不是金蝉子的难度则较小。
    1. 文中的数字
    请注意：“有几次取经人来”、“ 有九个取经人的骷髅”。这两句话中数字，一个是“几”，一个是“九”。
    取经人，一共来了有几次。
    被吃掉的取经人，一共有九个。
    九，是个位数中最大的一个数了。几，则是个位数中含糊不确定的一个数，但不会是九。
    因此，来的几次取经人中，至少有一次是两个以上的高僧。很显然，如果是金蝉子，则不够九次转世的数量。
    再者，如果真是金蝉子，那他为什么没有保镖呢？他干吗要一次又一次的跑来专门喂沙和尚吃呢？这不是脑残么？所以说不通。
    2. 金蝉子转世后的特征
    金蝉子转世之后，究竟有什么特征呢？看唐僧就知道了。因为唐僧是金蝉子第十次转世。
    唐僧根本就不是什么有道高僧，没有道行的。书中不止一次的反复讲：“唐僧是个重如山的凡人”。当唐僧掉水里时，猪八戒就给他取外号：师父姓陈（沉），名叫沉到底。
    而那九个取经人，则是道行较高的高僧。骨头比鹅毛还轻。转世的金蝉子那有这种水平？
    因此，前面的九个取经人，很显然不是金蝉子转世。
    3. 骷髅头的下落
    第二十二回最后一段写道：悟净取下颈项挂的骷髅，用索子结作九宫，把菩萨葫芦安在当中，请师父下岸。长老坐在上面，左有八戒扶持，右有悟净捧托……，那师父才飘然稳渡流沙河。不多时，身登彼岸，得脱洪波，师徒们脚踏实地。那木叉按祥云，收了葫芦，又只见那骷髅一时解化作九股阴风，寂然不见。
    这一段文字的争议很大。
    持“金蝉子说”的朋友，以这一段为证据，来证明金蝉子前九次专门跑来喂沙僧吃的目的：就是为了留下九个骷髅头，好做成船，才能过河。因为流沙河是过不去的。
    持“非金蝉子说”的朋友则认为，那九个高僧并不是观音安排的取经人，而是和观音抢生意抢业务的人。所以观音要虐待这九个骷髅，要踩着他们的脑袋过河以警告其他人，没安排你来，你就不要逞能抢功！最后，把那些骷髅头全部化做了气泡泡。悲惨啊。
    两种说法似乎都有道理。
    下面，我们就来看看流沙河究竟能不能过去。
    假设没有这九个骷髅头，以白龙马、沙僧、悟空、观音等人的法力，或是一起做法，究竟能不能把唐僧送过河呢？应该是能的。
    另外，文中还有两处证据可以证明流沙河是能够过去的。
    第一，宝象国一回。宝象国是过了流沙河之后的第一个国家。
    文中写道：“臣闻得昔年也有几次取经的，都说是大唐来的唐僧。”
    很显然，流沙河是能够过去的。
    第二，沙僧说：“没奈何，饥寒难忍，三二日间，出波涛寻一个行人食用。……我在此间吃人无数。”
    从这里可以看到：被沙僧吃掉的行人是“无数”。平均每两三天，就至少有一个行人从这里经过时被沙僧逮住吃了。
    那么请问：如果这流沙河是过不去的，这些人都跑来做什么？注意，这些被吃掉的人，都是“行人”。所以，流沙河应该是可以过去的。否则，一条死路上哪会有如此之多的行人呢？
    从这里可以看出，有没有那九个骷髅头，唐僧都是有办法过河的。因此，他也就没有必要专门跑来送给沙僧吃九次了。
     结论：沙僧吃的九个有道高僧，并不是内定的取经人员，更不是金蝉子。所以观音菩萨不会理睬，也不会追究沙僧的责任。

（83）说说黎山老母
     黎山老母，亦作“骊山老母”。她是中国古代传说中的女仙，也是道教供奉祭祀的一位远古尊神。
    《集仙录》所载：骊山老母天姿绰约，风华绝代。秦始皇游骊山遇之，惊其艳，欲侮之！因受老母施法以惩，乃罢。自此之后化为老妪，人遂以老母称之。
    《神仙感遇传》载唐少室书生李筌常游嵩山，得《黄帝阴符经》，遇骊山老母，指授秘要。
    又一说，殷周之间有骊山女，为戎胥轩妻，亲附于周，为诸侯所推服，唐宋后遂以为女仙，尊为“老母”。在小说或戏曲中，多作“黎山老母”。如传说中的女将樊梨花，即为黎山老母弟子。
    在小说《西游记》中，黎山老母是观音菩萨请来的特邀嘉宾，第二十三回《三藏不忘本四圣试禅心》里，仅仅出场客串了一下就走了。
    这一回故事中，黎山老母、观音菩萨、普贤、文殊几个人变成美女来考验、警告唐僧同志。要招唐僧还俗结婚，唐僧始终不表态，最后把心急如焚的猪八戒给吊起来了。
   作者对黎山老母的长相容貌，进行了一番有趣的描述。细细分析之，在作者的笔下，黎山老母竟是个长的又美又丑的老女人。
    原文中写道：
    行者正然偷看处，忽听得后门内有脚步之声，走出一个半老不老的妇人（黎山老母）来，娇声问道：“是什么人，擅入我寡妇之门？”
    八戒饧眼偷看，你道她怎生打扮——
    穿一件织金官绿纻丝袄，上罩着浅红比甲；系一条结彩鹅黄锦绣裙，下映着高底花鞋。时样幹髻皂纱漫，相衬着二色盘龙发；宫样牙梳朱翠晃，斜簪着两股赤金钗。云鬓半苍飞凤翅，耳环双坠宝珠排。脂粉不施犹自美，风流还似少年才。
    从这一段可以看出：黎山老母是个半老不老的妇人，但没有对她的长相进行正面描写，只是着重对她身上穿的、罩的、系的、映的、衬的、疏的、插的、坠的等等装饰物品进行了细致描写。
    可见，黎山老母是一个很爱打扮的人，穿着很时样。打扮之后的效果为“风流还似少年才。”很迷人的。
    要是不打扮，究竟是什么样子的呢？
    书上没写，但可以推理的出：黎山老母应该是一个满脸布满了皱纹的老太婆！
    因为在第十六回，写观音院的老和尚想偷唐僧的袈裟时说，那个老和尚有270岁，一副老态龙钟的样子，十分奸猾恶毒，他的长相就是“满面皱痕，好似骊山老母。”
    这位满面皱痕的老女人，穿着打扮很时样，化妆技术也是一流的，因为看不出她脸上有化过妆的痕迹，“脂粉不施犹自美”。
    她对唐僧百般诱惑，说家里有资财万贯，良田千顷。水田、旱田、果木、黄牛、水牛、骡马、猪羊，都是成群无数。“**用不着的米谷，十来年穿不着的绫罗。一生有使不着的金银。”
    唐僧同志没有表态。
    老母说：“小妇人娘家姓贾，夫家姓莫。幼年不幸，公姑早亡，与丈夫守承祖业，有家资万贯，良田千顷。夫妻们命里无子，止生了三个女孩儿，前年大不幸，又丧了丈夫……”
    又说：“我是丁亥年三月初三日酉时生。故夫比我年大三岁，我今年四十五岁。大女儿名真真，今年二十岁；次女名爱爱，今年十八岁；三小女名怜怜，今年十六岁，俱不曾许配人家。虽是小妇人丑陋，却幸小女俱有几分颜色，女工针指，无所不会。因是先夫无子，即把他们当儿子看养，小时也曾教他读些儒书，也都晓得些吟诗作对。虽然居住山庄，也不是那十分粗俗之类，料想也配得过列位长老。若肯放开怀抱，长发留头，与舍下做个家长，穿绫着锦，胜强如那瓦钵缁衣，雪鞋云笠！”
     我们来分析一下假编这些姓名的用意：
    1. 妇人姓贾，丈夫姓莫。
    2. 大女叫真真，次女叫爱爱，三女叫怜怜。
    那么，这三个女子的姓名就是：莫（没）真、莫爱、莫怜。
    或者是：贾（假）真、贾爱、贾怜。
    什么意思呢？
    这其实是菩萨们在点化唐僧同志：小唐啊，要想提高修行，首先，你要放下一切，你的心中，莫要有真，莫要有爱，莫要有怜。因为佛祖说过，佛，他是莫得心的。
    要想最终修成正果，就绝对不能感情用事。心中莫要有真爱怜，或者是假作真爱怜，也行。否则的话，一有心，就可能被吊起来的。

（84）借宿 * 和尚版变色龙
    《西游记》第三十六回。唐僧师徒四人，路过乌鸡国时，天色已晚，见前面有一座寺庙。便去借宿。
    行者道：“师父，这是什么寺？”唐僧师父的架子很大：“我的马蹄才停住，脚尖还未出镫，你就问我是什么寺，好没分晓！”
    行者道：“你老人家自幼为僧，文理皆通，门上有那般大字，如何不认得？”唐僧师父大骂道：“泼猢狲，说话无知！……”
    行者道：“师父，这寺里谁进去借宿？”唐师父说：“我进去。你们的嘴脸丑陋，言语粗疏，若冲撞了僧人，不容借宿。”
    唐僧一进去，就看到两边高大的金装泥塑佛像，十分威仪恶丑。点头长叹道：“我那东土，若有人也将泥胎塑这等大菩萨，烧香供养啊，我弟子也不往西天去矣。”
    一人急进去通报：“老爷，外面有人来了。”那僧官即起身，换了衣服，按一按毗卢帽，披上袈裟，急开门迎接。
    一看唐僧的穿着打扮，回头大怒道：“少打！你不知我是僧官？只有城上来的士夫，我才出来迎接。看这个和尚嘴脸，不是个诚实人，想是来借宿的。教他在前廊下蹲一夜，报我怎么！”
    唐僧闻言，满眼垂泪：“可怜！这才是人离乡贱！我弟子从小出家，又不曾吃荤，不知哪世里触伤天地，教我今生常遇不良人！”
    只见那僧官脱了衣服，气呼呼的坐在那里，有些不耐烦道：“你既往西天取经，怎么路也不会走？正西去四五里远，有一座店，店上有卖饭的人家，我这里不方便。”
    三藏合掌道：“院主，庵观寺院，都是我方上人的馆驿，见山门就有三升米分。你怎么不留我，却是何情？”僧官怒声叫道：“你这和尚，说话油嘴油舌的！”
     三藏听言，暗暗扯衣揩泪，忍气吞声，急走出去，见了三个徒弟。
    行者道：“师父，他们打你来？”唐僧道：“不曾打。”
    八戒说：“一定打来，不然，怎么还有些哭包声？”
    行者道：“骂你来？”唐僧道：“也不曾骂。”
    行者道：“既不曾打，又不曾骂，你怎么这般苦恼？”唐僧道：“徒弟，他这里不方便。”
    行者笑道：“你不济事，你且坐，等我进去看看。”
    好行者，按一按头上金箍，执着铁棒，径到大雄宝殿，指着那三尊金装泥塑佛像道：“老孙今晚特来投宿，假若不留我等，就一顿棍打碎金身，教你现出泥土本相！”
    只见一个烧香的人，被行者唬了一跌，爬起来看见脸，又是一跌，跑入方丈里报道：“老爷，外面有个和尚来了！”
    那僧官道：“少打！教他在前廊下蹲一夜，又报我怎么！再说打二十！”
    那人说：“老爷，这个和尚恶躁，比那个和尚不同。手执一根棍子，咬牙恨恨的，要打人哩。”僧官道：“怎的模样？等我出去看。”
    他即开门，见行者真个丑陋：两只黄眼睛，一个磕额头；獠牙往外生，就象属螃蟹的，肉在里面，骨在外面。
    那僧官慌得把方丈门关了。行者赶上，扑的打破门扇。道：“将干净房子打扫一千间，老孙睡觉！”
    僧官躲在房里，战索索的高叫道：“那借宿的长老，我这小荒山不方便，往别处去罢。”
    行者将棍子变得盆来粗细，道：“和尚，不方便，你就搬出去！”
    僧官道：“我们往哪里搬？搬出去，却也没处住。”
    行者道：“和尚，没处搬，便出来打棍！”见方丈门外一个石狮子，他就举起棍来，乒乓一下打得粉碎。
    那僧官吓得骨软筋麻：“爷爷，棍重棍重！禁不得，方便方便！”
    行者道：“和尚，我不打你。我问你：这寺里有多少和尚？”
    僧官战索索的道：“前后有五百个和尚。”
    行者道：“你快去把那五百个和尚都点得整整齐齐，穿了衣服出去，把我那唐朝的师父接进来，就不打你了。”
    僧官道：“爷爷，若是不打我，便抬也抬你师父进来。”
    行者道：“趁早去！”
    僧官道：“我叫些人来接唐僧老爷爷。”
    那众和尚，真个齐齐整整，摆班出门迎接。行者暗笑，押着众僧，出山门下跪下。
    那僧官磕头高叫道：“唐老爷，请方丈里坐。”
    八戒道：“师父不济事，你进去，眼泪汪汪。师兄怎么就教他们磕头来接？”
    三藏道：“你这个呆子，好不晓礼！鬼也怕恶人哩。”
    唐僧见他们磕头礼拜，甚是不过意。那些和尚，牵马的牵马，挑担的挑担，抬着唐僧，驮着八戒，挽着沙僧，一齐都进山门里去，却到后面方丈中，依叙坐下。
   众僧又拜，三藏道：“院主请起，我和你都是佛门弟子。”
    僧官道：“老爷是上国钦差，小和尚有失迎接。动问老爷，一路上是吃素？是吃荤？我们好去办饭。”
    三藏道：“吃素。”
    僧官道：“徒弟，这个爷爷好的吃荤。”
    唐僧坚持要吃素。那些和尚都慌了，便去刷洗锅灶，各房中安排茶饭，高掌明灯，调开桌椅，管待唐僧。
    三藏称谢道：“老院主，打搅宝山了。”僧官道：“不敢不敢，怠慢怠慢。”

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（85）孙悟空的“火眼金睛”很神吗？
   火眼金睛，这个词是用来以形容人眼光锐利的，指善于识别真伪。比如有些公安干警在侦破案情的时候，通过一些细微的蛛丝马迹可以破获大案要案，眼睛十分犀利，通常就会称他为“火眼金睛”。
    在小说《西游记》中，具有一双“火眼金睛”的人，就是一号人物孙悟空。
    孙悟空常说他老孙有火眼金睛，可以识得妖怪，但是孙悟空的火眼金睛真的能够识别得了妖怪吗？这个问题看起来好象很简单，实则不然。
    我们先来看看老孙的几个实际战例：
    1. 第六十一回：
    孙悟空骗来了芭蕉扇，牛魔王又变成猪八戒的模样，把扇子骗回去了。孙悟空居然就没看出来！可见，火眼金睛也不是他说的那么神。
    书上说：“得胜的猫儿欢似虎也，只倚着强能，更不察来人的意思”，说明老孙当时太得意了没防备。再说，牛魔王的本事也很大。这次可以理解。
    2. 再看第七十四回：
    太白金星变成一个老者来报信，报完信突然就不见了。沙僧猜道：“他就是妖怪，故意来恐唬我们哩。”行者道：“不要忙，等我去看看。”好大圣，纵云赶上看时，乃是太白金星。走到身边，用手扯住，口口声声只叫他的小名道：“李长庚，李长庚！你好惫懒！有甚话，当面来说便好，怎么装做个山林之老魇样混我！”
　　你看，太白金星是孙悟空比较熟悉的人，他变个样子，孙悟空就认不出了。是不是因为太白金星的级别比较高，孙悟空才认不出呢？我们再来看看最低级的小神仙。
    3. 第五十回：
　　孙悟空化斋回来，唐僧已被青牛精捉去了。孙悟空急忙顺着马蹄脚印去寻，赶了有五六里路，看到一个老翁。
    那老翁毡衣苫体，暖帽蒙头，足下踏一双半新半旧的油靴，手持着一根龙头拐棒，后边跟一个年幼的僮仆，折一枝腊梅花，自坡前念歌而走。
    行者放下钵盂，叫：“老公公，贫僧问讯了。”然后打听唐僧的下落，“烦公公指教指教，......”老翁道：“这座山叫做金兜山，......”行者再拜称谢道：“多蒙公公指教，我岂有不寻之理！”
　　那老翁放下拐棒，接了钵盂，递与僮仆，现出本象，双双跪下叩头叫：“大圣，小神不敢隐瞒，我们两个就是此山山神土地，......”
　　行者喝道：“你这毛鬼讨打！既知我到，何不早迎？却又这般藏头露尾，是甚道理？”
    你看，就是土地公公这样的低级小神变个老翁，他也认不出。可见，这个“火眼金睛”其实不行。
    像这样的例子，书中比比皆是。有朋友可能会说，怎么会是这样的呢？孙悟空的火眼金睛，应该都认的出啊。我告诉你，都认的出，那是电视上放的，夸张了的。
    下面，我们再从原著中看看“火眼金睛”的来历就知道了。
    孙悟空的火眼金睛，既不是天生的，也不是菩提祖师教的，更不是自己在哪学会的。而是在太上老君的八卦炉里炼出来的。
    第七回，原文：
    将大圣解去绳索，放了穿琵琶骨之器，推入八卦炉中，......他即将身钻在巽宫位下。巽乃风也，有风则无火，只是风搅得烟来，把一双眼刍红了，弄做个老害病眼，故唤作“火眼金睛”。
    在小说《西游记》中，所谓的“火眼金睛”，其实是“老害病眼”！把眼睛刍红了，熏坏了，才叫“火眼金睛”的。不是说他能够识别妖怪才叫“火眼金睛”的。
    这样说来，孙悟空能不能识别妖怪，其实和那副“火眼金睛”的关系不大。
    识别妖怪的方法，除了凭眼睛看之外，还要会猜、会估，会推理。又有朋友有意见了，神仙是有神通的，怎么会像凡人一样去猜、去估呢？我们来看第四十七回：
　　来到通天河，河宽不容易过去，天色已晚。行者道：“等我看看。”好大圣，纵筋斗云，跳在空中，定睛观看，但见......急收云头，按落河边道：“师父，宽哩宽哩！去不得！老孙火眼金睛，白日里常看千里，凶吉晓得是，夜里也还看三五百里。如今通看不见边岸，怎定得宽阔之数？”
　　在原著中，老孙的火眼金睛其实不行，但他从不忘记吹嘘，总是说他的火眼金睛如何如何的厉害！
　　老孙自称：火眼金睛，白日看千里，夜里也还看三五百里。
　　如今看不见边岸，则说明2个问题：
　　1. 或是：河宽大于五百里，超出了孙悟空的视野范围。
　　2. 或是：河宽小于五百里，孙悟空的眼睛不好，看不见边岸。（近视眼。）
　　听到孙悟空这样一说，唐僧被吓傻了！
    看原文：三藏大惊，口不能言，声音哽咽道：“徒弟啊，似这等怎了？”沙僧道：“师父莫哭，你看那水边立的，可不是个人么。”行者道：“想是扳穀的渔人，等我问他去来。”拿了铁棒，两三步跑到面前看处。呀！不是人，是一面石碑。
    明明是一块碑，还只是仅隔两三步小跑的距离，不算远吧？
    沙僧猜那可能是站的个人，孙悟空更是会猜：“想是扳穀的渔人”，这些都是凭经验、凭感觉、想当然、瞎猜过估的。哪个神话书上描写仙人还用“猜”？西游记中的孙悟空就会猜！
    火眼金睛根本就没那么神。孙悟空或许是个近视眼。